五餅二魚的祝福   蔡仁基執事

前言

五餅二魚的神蹟在新約四卷福音書中(馬太、馬可、路加、約翰)皆有記載，本篇以《約翰福音》第六章1-15節為主，並對觀其餘的福音書分享其中的真理。

本文
一、 神蹟發生之處：加利利海東北岸的伯賽大野地，位在約旦河東邊、加百農東北2.5公里；據加利利海岸2.2公里。
二、 神蹟的內容

1. 耶穌看見伯賽大的人們就像無牧之羊，就憐憫他們、接待他們、為他們治病、像他們傳講福音。
2. 於是一大群人(至少有5000名成年男性，加上家屬就更多)跟著耶穌聽講道，天色晚了，耶穌憐憫他們，也為了測試使徒腓力，便告知他要給群眾吃飽。腓力口頭上表示困難，也建議讓群眾自己處理飯時之餘，他的同工使徒安得烈(可能也有其他同工這麼做)則去查訪群眾，並找到一名帶著五個大麥餅和兩條小魚的小男孩，把這些食物給耶穌，而這五餅二魚最終照個人所需，餵飽了在場的所有人，並收拾了十二籃的零碎。

三、 神蹟中的屬靈教訓

1. 耶穌種動的憐憫與關懷。主耶穌主動關懷眾人，而且關心的範圍包含靈性上沒有牧人，生活上急需填飽肚子，這樣主動的愛正是主耶穌救恩的源頭
2. 腓力說就算買20兩銀子的餅也不夠會眾吃，也有門徒提議請眾人散開，各回各村處理飲食問題，這些看起來都是很合理，但卻是以本位主義的思考，忘記自己此刻正和「耶穌」–使無變有的神在一起，應該可以依靠神的幫助來提供給眾人，沒有「交託」與「相信」，無法明白耶穌的旨意。
3. 提供五餅二魚的小朋友應該是很主動的，才會被安得烈發現(安得烈雖覺得這樣的份量算不得什麼，但是主耶穌並不忽略)，而他主動且毫無保留奉獻所有的舉動，就成為神蹟發生的關鍵。
4. 五餅二魚這些看起來不足的食物，但在主耶穌的祝福之下，最後不但讓五千人吃飽，而且還剩下十二籃零碎，大部分人都是吃飽就離開，但是只有留到最後幫忙收拾(作聖工要參與到底)的人，才會知道竟然還有十二籃零碎，體會到神的恩典何等豐盛。
5. 馬祖福音中心也發生過五餅二魚神蹟：有一次愛餐煮了五斤的牛肉，不僅讓十三位同靈飽足(人人都吃了十幾塊肉)，又打包了八人份讓需要的同靈豐富地帶回家，但是回台灣後又買五斤的牛肉，切下一個人的份量再秤一秤，卻大約只有六塊肉的量。

結語

1. 耶穌大能行神蹟，從無到有。
2. 要願意分享、不自私只求個人飽足。
3. 別小看自己，神看重願意奉獻的心。
4. 神恩典豐盛，超過我們所需。
5. 做聖工要有始有終。
   

信仰省思

當我們看見教會有需要時，是否願意向主動提供五餅二魚的小朋友一樣，獻上自己所有的，全部讓耶穌使用呢?

中心聖句

耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。(可六41-43)

一生之久的恩典 車富銘長老

前言
大衛王的一生中，有許多軟弱和不足，遇到許多試煉和患難，更曾因數點百姓使神不喜悅、受到神的管教，但他仍然體會到神的恩典未曾改變、離開他，寫下詩篇述說「因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」(詩三十5)
我們也是如此，雖然人生有高低起伏，但神對我們的愛卻總不遷移。(賽五十四10)

本文
一、 恩典從神而來

1. 律法藉摩西傳，但恩典藉耶穌來，我們從耶穌領受恩典，不用價值、不用銀錢就可以領受。(賽五十五1)
   舊約的選民住在迦南地，就如今日的我們活在恩典中：「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華─你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華─你神的眼目時常看顧那地。」(申十一11-12)
   神給選民的乃是就是從歲首到年終都看顧供應，各樣美善的恩賜和全備的賞賜都從這位不會轉動或改變的神而來。(雅一17)
2. 《創世記》十一至五十章記載了四位先祖，都從神領受了一生之久的恩典。亞伯拉罕憑信心離開本族本地父家，他相信神的同在，隨走隨築壇，如同今日的我們時常敬拜神；以撒的生活重點是築祭壇、搭帳棚和挖水井，首先著重築壇敬畏神，而婚姻和事業都蒙神所預備，走在通達的道路上；雅各較叛逆，而神也一直改變他，他在離家夢到天梯時才體會到神，而在更多的經歷與體會後，自述人生雖是又短又苦，但神卻也是一生牧養他的神；第四代的約瑟是做夢的人，神藉著夢(自己和他人的)來實現預備給他的未來，也給他一生之久的恩典，並讓他最終體會到「神的意思原是好的」，他不能代替神去審斷(我們也不要和人計較、比較)，而決定饒恕與感恩。

二、 要活在神的恩典裡面
神的恩典從過去、現在到未來都不變，不斷保守我們、與我們同在，必定夠用；迦南地有山、有谷，就如人生經歷有高低起伏、酸甜苦辣或悲歡離合，但在變化當中我們都會看到神的美意、靠著主過得勝的生活，恩典就是我們年歲的冠冕，一生所走過的路徑都是恩典。
雖然我們難免遇到病痛、苦難、生離死別，但仍要相信我們的生活、動作、存留都在神的手中，腳步也是神所定的，只要認定神、不依靠自己的聰明、仰望、信靠祂的指引，相信遭遇各種考驗都是為了要把我們熬煉精金(伯二十三19) ，在其中信心更堅定、靈性更長進，就必發現神的恩典真的是一生之久。

三、 神的恩典是一生相隨

1. 《詩篇》二十三篇又被稱恩典詩和黃金詩，短短六節描述了大衛王的一生，包含童年牧羊時代(1-2節)、中年戰士時代(3-4節)及老年君王時代(5-6節)，從牧羊童成為戰士再到君王的過程中，恩典都環繞在他四周：上有膏油、下有草地、旁有溪水、前有筵席、手有福杯、後有恩慈，他也體會到做君王的位置不如住在神的殿中瞻仰神的榮美，在這篇中我們看到他的靈命成長、靈修進步、經歷靈戰、領受靈恩，最終他願一生一世住在神的殿，也相信恩惠慈愛必隨著他，這也是我們的期望。
2. 摩西一生三個四十年，從埃及、曠野到帶領百姓，經歷無數神奇妙的作為，他寫下《詩篇》九十篇人生之詩，精準地描述了人生的真相。
   人的一生是很有限的，我們要把握時間認識神(永不改的神，我們要將終身的事交託給他)和自己(1-2節)認、體會人的生命是非常短暫有限(3-9節)，如一場夢、如花草、如一聲嘆息，轉眼間就如飛而去。
   人若在虛空下度過，只是勞碌補風，但虔誠的人應該要追求日光之上的福分，即使在勞碌時中也要敬虔度日、懂得行善積成美好的根基、保守在神的恩典中，知足、平安、喜樂度一生。

四、 要懂得數算恩典及報答恩典
迦勒在八十五歲時得到了神我應許的地業，從四十歲窺探迦南地後經過四十五年，他也看到神給他一生之久的恩典，所以求神保守帶領，不論征戰或出入，日子如何力量也如何，用專一的心志信靠神，真是我們的榜樣。
神給我們的恩典既然伴隨一生，我們就要時常數算並且藉著投靠神而得到福氣(詩三十四8)，不管神所給我們的酸甜苦辣或是悲歡離合，只要用心體會，就能明白都是神給的恩典。
除了數算之外也要報答神的恩典(林後六1)，不可白白領受，因為我們都是神的工作，「天生我材為主用」，要思想主耶穌要我們做些什麼，好好地為主而活，並把一都生交託在主的手上，讓主來完成對我們的計畫。(詩三十七5)

結語
求神保守我們都能體會神以馬內利(神與我們同在)的恩典，「一步一腳印、恩典滿路徑。」

信仰省思
對於人生中的酸甜苦辣和悲歡離合，我們曾經嘗試用恩典的看待思考嗎?有哪些體會或領受呢?
中心聖句
因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。(詩三十5)

要愛惜光陰    江永生執事

前言

保羅寫信勸勉歌羅西教會的信徒「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。(西四5)」又寫信給以弗所教會，勉勵他們不要做糊塗人，要愛惜光陰。(弗五15-16)

愛惜光陰有「贖回光陰」的意涵，意味基督徒要善用時間，過屬神的生活(不只是增加效率)。我們為何需要愛惜光陰，又該如何用從神來的智慧，和生活周遭的人適當互動，在敬虔當中度日(提前四8)呢?

本文
一、 為何要愛惜光陰?

1. 因為現今的世代邪惡
   「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」(弗五15-18)
   愚昧人和智慧人不同在於智慧人能謹慎行事，所以不容易出錯，也不容易使自己落入有損的局面，就屬靈的角度而言也不至於得罪神，而謹慎行事的智慧也是從神所賜。
   現今的世代是「邪惡」(壞或無價值)的，人生應該要追求有價值的事。真耶穌教會傳至臺灣已經一百年，初期許多傳道工人本是對改革社會很有理想的青年，但是在接觸到真理後、改變生命的方向並回到家鄉傳揚福音，他們正是在不好的時代做了有價值的事，贖回光陰，過屬神的生活。
   智慧人也要明白主的旨意為何、謹慎不醉酒(靈性保持清醒)、不被世界引導、愛惜神所給我們的光陰，用智慧做正確的判斷和行動，蒙神指引走救恩的道路、被真理所吸引、心中有亮光。(帖前五5、7)
2. 避免人生陷入虛空
   「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」(傳十二1)
   想避免人生虛空就要愛惜光陰，趁年幼之時紀念造物主，趁年幼除「從年幼」開始就紀念服事主，在每個階段都飽嚐並數算主豐盛外的恩典；也表明要把握機會，「趁未年老」紀念服事主，因為人年老時皆會有力量衰退的狀況，身體機能受到限制，會逐漸沒有機會和體力如年輕時一樣地服事。
3. 要懂得數算日子(詩九十12)
   「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」(詩九十12)
   雅各如何數算年日呢?他在法老面前說自己的年日又少又苦，但也對約瑟說他終其一生都蒙神牧養(創四十七9、四十八15)。雖然雅各的人生經歷了許多患難和不安，但是回顧來時路卻充滿著神的引領和眷顧。
   我們要學習雅各數算生命中「有神的日子」，思考在生命中有多少日子是和神親密相交，值得神紀念的？並要把對神的體會、認識、敬愛……指示下一代。
   願神賜給我們智慧的心來看待我們的生活，能飢渴慕義地追求認識神、渴望被神引導、愛惜光陰。

二、如何愛惜光陰

1. 要成為智慧之子，以智慧為是
   「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」(太十一17-19)
   要有屬靈的悟性、了解什麼是真正有價值的事情、對主所傳的福音有恰當反應。(詩一一九66)
   1927年福音傳至台灣第二年，須田清基長老(本來是聖潔會的信徒)領受真耶穌教會的福音後就接受真道，自述像從長遠的夢中醒來一樣，他便對屬神的話語做出正確的反應，成為了屬天的子民、宣道的工人。
2. 過有信心的生活
   「我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。(傳三12-13)」「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。」(傳九7-8)
   以神眼中的善(對的)行事為人，會有從神而來的喜樂(力量)在心中，保持著喜樂的心，不斷走在屬神(永生)的道路中，不為生活中的挫折或苦難憂心，享受神所給予在勞碌中當得的分，知足敬虔地度過每一天。
3. 要謹慎度日
   「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；」(太二十四36)
   末後主來的日子沒有人知道，或許在吃喝嫁娶的時候就來了，吃喝嫁娶沒有錯，但人生不能只經營這些生活瑣碎。
   務要謹慎警覺，預備好燈裡的油，不要變成主來之時被撇下的人。

結語

處在末後的世代，我們要懂得愛惜光陰，緊緊跟隨主，行出神的旨意，如同明光照耀。(腓二15)

信仰省思

想一想我們每天的生活內容，有沒有哪些時光應該贖回來，給主耶穌或教會多一些？

中心聖句

你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。(弗五15-18)

以利亞-耶和華是神      黃嘉倫弟兄

前言

「以利亞」意即「耶和華是神」，以利亞出現的時代意義，是要為神作見證，扭轉日益墜落的信仰，他一生都為此目標而奮鬥，使以色列人走上蒙神賜福的坦途。

本文

一、北國以色列諸王的惡

    1.走向深淵的階梯

耶羅波安為了鞏固自己的王位而造了金牛犢，私自立節期、立祭司，縱使當時是北朝國家的

興盛時期，但宗教信仰卻因偶像崇拜的影響日漸敗壞，使以色列人陷在罪裡滅亡。

    2.心持兩意的拉扯

      亞哈娶耶洗別為妻，除了拜金牛又事奉敬拜巴力和亞舍拉，領導百姓建造偶像廟和祭壇，行惡比以前諸

王更甚（王上十六30-34）。

      百姓心持兩意，惹神怒氣，致天不下雨，國內遭遇飢荒，結果導致暗利王朝的毀滅。

二、黑暗時代的戰鬥者

   1.曠野中的淬鍊

     以利亞先知傳達神的旨意，這幾年他若不禱告，必不降露，不下雨，因而造成饑荒。耶和華

指示以利亞往東去，藏在約但河東邊的基立溪旁，喝那溪裡的水，吃烏鴉早晚叼來的餅和肉

維生（王上十七1-6)；又到寡婦家，靠一把麵一點油，度過漫長的飢荒；同時使寡婦的兒子

復活。

2.屬靈的爭戰

站在迦密山上，以利亞與巴力的先知分別築壇，求神從天降火燒盡他所獻的祭物，使百姓棄絕

偶像而回歸真神；最後為百姓禱告，使天再降下雨來，地也生出土產。

3.微聲的呼召

為了逃避耶洗別的追殺，以利亞起身逃命，在曠野中向神求死，神不回應他求死的禱告，只兩

次差派天使送水和餅給他吃。以利亞在何烈山於安靜中得聽微聲，神的言語再次進入其心靈，

完成神所付託的新使命。

三、蒙神悅納的禱告

1.合乎神的旨意

以利亞是與我們一樣性情的人，為什麼他的禱告大有功效呢？因為以利亞的心志符合神的旨

意，也彰顯了神的榮耀，所以他的禱告大有功效。

2.體察神的旨意

聖靈會引導我們明白神的旨意，當我們心中存有真理，又常常禱告，求聖靈充滿，面對抉擇的

時候，聖靈便會引領我們做出正確的決定，合乎祂的旨意。

結語

以利亞最終明白，表面的轟轟烈烈並不能成為我們自覺使命的動力，更多微小細緻的工作需要我們細心觀察、留心去做。我們所敬拜的對象是神，應當以神的旨意事奉神，用符合神心意的方式去愛神，才能真正討神喜悅不致惹神憤怒。

信仰省思

我們在神的家中做什麼呢？我們會不會過分看重外在屬世的因素，而在神的家中帶出世俗化的信仰呢？

中心聖句

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，因為祂不是憑自己說的，乃是把所聽見的，都說出來，並且要把將來的事告訴你們」(約十六13）。

恆切禱告會_疲乏中得力量    蘇真弘執事

前言

新的一年，願我們對信仰生活立定能夠執行的目標，信徒的生命目標固然都是進入榮美的天家，但是想完成這個目標則需要落實執行許多具體的中短程的的目標，才不至於原地踏步。

現代科技進步、世界的運轉也越來越快，我們在平時的生活中往往像聖經形容的「我們騎著飛快的牲口、然而追趕我們的卻更快速」，腳步更快、行事更有效率並沒有使我們得到更多餘裕和閒暇，卻使我們越發疲憊；當陷入疲乏之中，如何得到力量與安息呢?

一、 疲乏的原因

1. 慢性疲乏：飛機的機身或是鐵路的軌道，材質看似都可以長期使用，但其實會隨著不斷運轉而逐漸消耗、疲乏(如產生裂縫或微小損傷，軌道可用「磨軌」的方式延長壽命，但當鋼軌越磨越薄，終究也需汰換)，不能無限使用。
2. 急性疲乏：人經歷突發的重大壓力或衝擊時，會忽然疲乏，無力繼續前進，像先知以利亞在經過和假先知比試，神應允祈求、將假先知殺滅並且求神降雨解除旱象，本來榮耀輝煌的時刻，卻得知王后耶洗別的死亡威脅，這突然的衝擊使他疲乏，陷入自我懷疑和否定的情緒中，因此趕緊起身逃跑，甚至捨棄僕人(本來的同伴)，孤獨地在羅騰樹下向神求死。(王上十九3-8)

二、 度過疲乏的資本_真實的信仰(信心)

1. 平日讀經、禱告、聚會，累積信仰的力量
2. 考驗(如家庭、婚姻、事業、健康、經濟……等的挫折)來到時，可以測試出我們的信心如何，如果有真實的信仰，就較能避免陷入疲乏甚至崩潰。

三、 在疲乏中神持續看顧帶領

1. 天使拍醒以利亞，在他的頭旁準備了餅和水，使他能吃喝恢復力氣。天使就像周遭關心的弟兄姊妹或是在聚會中一段激勵的話，能拍醒我們，給疲乏者水和餅繼續前進。
2. 有時人陷入很深的疲乏不能馬上振作(以利亞雖然吃了喝了餅和水，但仍然躺下)，但天使繼續關懷他，再醒他，鼓勵他「當走的路甚遠」；同靈在信仰上身體上情緒上……若疲乏、難以振作、無力親近神，也很需要弟兄姊妹帶著物質幫助和屬天的嗎哪，扮演天使的角色，提供不只一次的關懷和引導，使他能如以利亞仗著飲食之力走向神的山般，走向神的家(教會)和神對話，雖然不是一回到神的家，情況就會立即改善，但卻是得力的關鍵。

四、 疲乏中得力量

1. 疲乏者的心境：疲乏之人會覺得自己在孤軍奮戰，沒有援手、不被了解、抱怨連連。(以利亞說：我為耶和華大發熱心、「只剩我一人，他們還要尋索我的命」。
2. 聽神的話得復興：神要求以利亞離開躲藏的洞，站在山上，並沒有直接和對話，而先讓以利亞看見烈風大作、崩山碎石、(風後地震、地震後還有火)但神卻都不再其中的震撼，直到火後，才使他聽見微小的聲音。偉大的神常常使用溫柔微小的聲音來帶領我們， 但我們在疲乏怨忿中試圖向神爭辯時，往往聽不進神的話語，只有安靜下來，才有機會存著溫柔的心來領受(聽見、聽明白)神的話語，從而得到力量，「得力在乎平靜安穩」。
3. 恢復事奉重新得力：神告知以利亞「我仍留下七千人」，打破以利亞「只剩一人」的想像和抱怨心態，並且給予三個任務，讓他藉著恢復工作逐漸重新得力。
   以利亞的三個任務「膏哈薛做亞蘭王、膏耶戶作以色列王、膏以利沙傳承先知的工作」，表達神必在人的國中掌權並且施行其公義，可參照《希伯來書》四章12節)。

結語

1. 等候神的必重新得力，在信仰上達到更高的層次，所以落在疲乏中時要用信任、耐心、倚靠的態度等候神，若有弟兄姊妹落在疲乏之中，我們也要提供生活或信仰的幫補，使之能走向神的山（來教會）與神對話、聽神溫柔安慰的聲音而重新得力。
2. 我們能承擔的都是出於神，自己不能承擔什麼（林後三５），因此要謙卑，不要像以利亞，被只剩我一人的抱怨心態所蒙蔽。
3. 以利亞上迦密山﹙得勝﹚和假先知比試、上何烈山與神對話；亞伯拉罕上摩利亞山（不憑眼見的信）獻以撒、摩西上西乃山（遵行律法）領受法版、耶穌上各各他（犧牲救贖、謙卑順服）成全就恩。每個人都有當登上的山，並要共同奔向天上的錫安山，在那裡與神相聚。
4. 上山與神對話之後依然要下山，繼續事奉前行，直到生命的最後一日。
5. 靈命越走越高，生命也越走越進入核心時，我們將會更感寬闊，如同聖殿的旁屋共有上中下三層，越高層越寬大。（王上六５）疲乏時也正是重新得力的轉捩點，只要持定信心，一無掛慮，神將賜給我的出乎意料的平安。

信仰省思
疲乏之時正是重新得力的轉捩點，我們曾經體會過疲乏的乾渴嗎？那時我們經歷過哪些幫助、有過哪些掙扎、如何和主相遇和對話？

中心聖句
疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。(賽四十29-31)

恆切禱告會-扛抬耶和華的器皿 蘇真弘執事

前言

神對事奉祂的人基本要求就是聖潔。本文藉由以賽亞先知所說的一段預言「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」（賽五十二11），學習事奉神的人，當如何在屬世生活中，離俗分別與自潔。

本文

一、聖物（器皿）的歷史背景
1、扛抬的分工
會幕時期就有看守聖物的分工。哥轄主要看管約櫃、燈臺與聖所內使用的器皿（民三31）；革順主要看管帳幕、門簾等「軟件」（民三25-26）；米拉利則負責板、閂、柱子等「硬體」（民三36）。
2、大衛的預備
聖殿雖是所羅門所建，但這些分別為聖的金銀和器皿，卻是大衛時期所預備（代下五1）。根據以斯拉記中所記載，這些日後漂流的金銀器皿共有5400件（拉一9-11），可看出當時聖殿的榮美。
即便如此，因著列王和百姓的背道，積累了神的憤怒後，神同樣將他們棄絕，興起巴比倫將王及百姓擄到巴比倫，歷經70年為奴的生活，才使他們重返聖殿（代下三十六6-23）。巴比倫所代表的屬靈象徵是罪惡、邪淫、拜偶像、世俗……等，是神所憎惡的。
3、流盪與濫用
這些的聖物器皿在流落巴比倫時，也曾經歷了被外邦人當作歡宴的俗物而濫用的情形，導致了神的憤怒，當夜殺了迦勒底伯沙撒王（但以理書第五章），說明了器皿是神同在的象徵，是神所寶貴而看重的，不容許失了敬畏的心俗化而用。
4、歸回與建殿
因著神的應許以色列人在被擄70年後，神感動波斯王古列，准許百姓返國重建聖殿（代下三十六11-23）。第一批是由所羅巴伯帶領百姓回到猶大國，主要工作是帶回聖殿器物、重建聖殿，建立信仰的核心（代下三十六11-23）；第二批則是以斯拉為主的文士，宣讀律法，恢復百姓對真理的認識，穩固信仰。第三階段則是由尼希米帶領重建城牆，分別為聖，使耶路撒冷成為整齊的城邑，復顯神的榮耀（尼六15-16）。

二、事奉的屬靈意義
1、敬虔自潔的服事
我們都是君尊的祭司，是聖潔的國度（彼前二9），在生活中若有任何神不悅納的心思或行爲，必須藉由禱告在神面前悔改，潔淨自己之後再服事。
2、隨時多方的禱告
事奉神的人當藉由禱告來自潔，但禱告也不應只是單方面的祈求，而是要靠著聖靈隨時多方禱告（弗六18）。
3、順從聖靈多結果
要追求讓聖靈充滿，猶如十個童女，那五個愚笨的童女並不是沒有拿著燈，而是她們的燈裡沒有油（太五1-4），也就是沒有被聖靈充滿，表面上看起來是基督徒，卻沒能結出聖靈的果子。聖靈的果子包含仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22-23），是多面向、是成熟的。

結語

我們每個人都是扛抬耶和華器皿的人，是神特別的揀選，是神的工作（弗二10）。神是聖潔的，人和物也要成聖才能得到神的榮光同在。神所在乎的不是這些榮美的器皿，而是人的心要回歸，使神得榮耀。

信仰省思

生活中意識到自己是服事神的人，應當自潔、分別為聖的身份，還可以做哪些面向的調整？

中心聖句

你們離開吧！離開吧！從____ ____ ____出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華____ ____的人哪，務要____ ____。(以賽亞書五十二11)

翅膀的蔭下    柯重生弟兄

前言
大衛在《詩篇》中多次用「翅膀的蔭下」這個比喻，來表達他在苦難中如何尋求神、如何在苦難中被神塑造，從少年牧人變為偉大君王；在我們的生活中也時有疲憊、恐懼、受傷的情況，我們需要安全的避難所，來到主翅膀的蔭下使我們放下防備、重新得力，這是高樓大廈或錢財地位所不能給予我們的。

本文
一、 翅膀下的保護(詩十七8)
這樣的保護就像母鳥用翅膀將幼雛遮蔽，抵擋風雨或敵人的侵害，非常安全。

1. 神是我的藏身之處
   大衛開始逃亡後，一直在猶大南方的海邊山地和曠野附近移動，(歷經了拉瑪、挪伯、迦特、亞杜蘭、摩押、哈列、基伊拉、西弗、瑪雲曠野、隱基底到洗革拉)，儘管逃跑過程看似辛苦狼狽，但是神卻屢屢顯出奇妙做為，利用這十二個地點將大衛隱藏起來，神正是他的藏身之處。(詩三十二7)
2. 保護我如眼中的瞳人
   大衛開始逃亡之前，掃羅已三次企圖用擲矛丟槍的方式置他於死地(撒上十八11、十九9)，而大衛都躲開了，掃羅是個大能的戰士理應百發百中，為何卻無法打中大衛或總是被他能躲開呢?其實正是神應允大衛的禱告。保護他如同保護眼中的瞳人，把大衛隱藏在翅膀的蔭下。(詩十七8)
   雅各也經歷過這種保護，當他為了躲避以掃追殺而不得不隻身前去母舅家，非常無助地住宿在曠野裡時，神卻環繞他、看顧他、保護他如同保護眼中的瞳人……獨自的引導他。(申三十二10-12)當我們無助時，往往也是無人可靠、毫無援手，需要的正是神獨自、親自地引導。
3. 瑪雲曠野：掃羅圍困、差點被抓(撒上廿三24-25)
   本來掃羅對大衛節節進逼，卻在千鈞一髮之際傳來非利士人犯境的消息，掃羅只好放棄追捕大衛，這也是神保護的作為，神用自己的翎毛遮蔽那投靠祂的人(詩九十一4、11)
4. 投靠在神的翅膀蔭下等到災害過去
   大衛躲在隱基底洞穴和進入大解的掃羅近在咫尺，壓力非常大，好在最後他割掉掃羅的一塊衣角，也安全度過危機，他便寫下金詩，回顧自己不住向神懇求，投靠在神的翅膀蔭下直到災害過去，紀念稱頌神的保守。(詩五十七1)
5. 在神翅膀蔭下歡呼
   大衛在押沙龍叛變中，出逃到猶大曠野，又遇上九死一生的危險，若不是戶篩託人警告他和他的人馬趕緊度過約旦河，押沙龍應該就得勝了。
   經過這一切，大衛向神禱告，紀念神從過去以來不斷保護他的恩典，而他要在神的翅膀下歡呼。(詩六十三7)

二、 翅膀下的慈愛
神的愛如母愛，是無私的付出與犧牲。

1. 投靠在神慈愛的蔭下
   大衛在加特王亞吉之處曾不得不裝瘋賣傻，讓亞吉以為他沒有軍事價值，但相信身在敵營內心必是痛楚非常。(撒上廿一10-13)相對之下，神平素給予他的看顧和保守何等廣大，使他銘感於心(詩三十六7)
2. 人的惡與神的愛
   耶穌為了愛世人，甘願撇棄榮耀的寶座來為我們釘十字架，而那些忌妒他、不認識他的人，卻是毫無慈愛的心，極力要置他於死。
3. 神就是愛__以波阿斯的愛體現
   波阿斯慈愛的告訴路得：「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」並且接納她，為她盡至近親屬的本分，後來波阿斯和路得成了大衛的先祖；波阿斯行事為人展現出神的愛，願意遵照神的指引照顧孤兒寡婦，給予他們一條生存的路。好心的撒瑪利亞人也是執行了神的愛，在人缺欠的時候以行動來提供他的需要，愛鄰舍如同自己。(約壹四8)
4. 基督的愛
   主耶穌的愛如同母親，溫暖、無私且完全接納，祂願意萬人得救、明白真道(提前二4)，期盼著人人都聚集到祂翅膀的蔭下得到庇護，只可惜許多人並不願意領受這份愛，不相信祂是救主。(太廿三37)

三、 在翅膀下的安息
翅膀下隱密處，一個與世隔絕、躲避災難、安靜的空間，讓心靈得以沉澱。如同大衛長年逃難、顛沛流離，盼望永遠安息的居所。(詩六十一4)

1. 息了世上的勞苦
   始祖犯罪後，每個人在生活中都會面臨壓力、責任、負擔，在疲憊中需要尋求心靈的避風港，得以平靜安穩，而這個避風港灣就是主耶穌。(太十一28)
2. 主裡的安息
   人生不論多長，終有謝幕的一日，但我們的生命與基督有連結，才有盼望，因著信在耶穌基督裡面死的人有福了，他們會得到真正的安息，雖然死了也必復活。(腓一23、約十一25)
3. 將有一天
   將有一天我們會得到天上永存的房屋、相聚在美好的天國，圍繞在主面前歌頌恩典，沒有悲傷、黑夜，只有永恆的榮光與喜樂。(林後五1)

結語

「那等候耶和華的必從新得力，他們必如應展翅上騰」(賽四十31)讓我們在神的「翅膀蔭下」展翅高飛、不會疲累，所有遭遇患難：挫折和傷痛，都在神愛的「翅膀蔭下」找到平安與力量。

信仰省思

回顧自己的信仰歷程，可曾領受過神把我們藏在翅膀蔭下、看顧我們如同眼中瞳人的恩典?

中心聖句

他必用自己的____ ____遮蔽你；你要投靠在他的____ ____底下；他的____ ____是大小的盾牌。(詩九十一4)

和平的君王 沈明訢弟兄

前言
主耶穌進入耶路撒冷(去預備過逾越節)時是騎著驢駒子(太二十一1-11)，主為什麼會選擇驢子而不是戰馬或其他運具呢?祂的舉動給予我們那些啟發呢?

本文

一、 主耶穌在進入耶路撒冷前，已經在伯法其城先「安排」了驢駒(幼驢，當時和母驢在一起)，當他到了伯法其後，就可以解開、牽去、騎上……使用這匹驢駒；而主耶穌對於選民也有屬於每個人的拯救計畫，他早有計畫，預備好要拯救、使用我們，而我們也當隨時預備自己，等候被主耶穌遇見與運用的時刻到來。
二、 主耶穌進入耶路撒冷時引起全城「驚動」，有人用衣服、樹枝鋪在路上迎接、也有人高聲呼喊「和散那」，和散那除了有讚美主的意思外也有「求主現在拯救我們」的意涵，顯見當時的人在羅馬的統治下頗受壓迫，期盼著被拯救(他們還不理解主的拯救不屬於地上)。
三、 大約工業革命後人們逐漸認為驢子比較弱小或遲鈍，不如馬高大、強壯，但是其實驢子本來是王室的象徵，王家藉著使用驢子而非作戰用的駿馬為坐騎，表明政權的交接是和平或正統的；(騾子也是相仿，牠們是驢和馬雜交的新種，由於不符合律法禁止混種雜交的原則，所以對於以色列國而言，既是舶來品，也是奢侈品。) ，而馬的作用則發揮在戰場上，騎馬打仗往往伴隨著流血的代價，沒有和平可言，聖經中的例證如：

1. 大衛的四子亞多尼亞妄自尊大，想要奪取王位前，先為自己預備了車輛、戰馬、人力(王上一5)，但是後來大衛表明所羅門才是王位的繼承人，差遣先知去膏立所羅門時，便是讓他騎上王的騾子。(王上一33-34；38-39)
2. 士師睚珥和押頓是百姓的領導者，睚珥有三十個兒子(士十4)、押頓有四十個兒子，人人都以驢駒為坐騎。(士十二13-14)領導層和他的家庭騎著驢駒，也是治理權和審判權的展現。

四、 神藉著撒迦利亞先知預言，耶穌將騎著驢駒子進入耶路撒冷，表明他是和平的君王，主動來到世上拯救世人脫離罪惡權勢，引導人領受恩典、與神和好，這位救主具有以下的特質

1. 公義:合乎神公義的標準。
2. 施行拯救
3. 謙謙和和：謙謙和和含著窮苦之意，主耶穌成為貧窮來到世上，為窮乏困苦的人帶來拯救與希望。

五、 和平君王的作為(亞九10-17)
「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」(亞九10)

1. 主耶穌來的時候，要除去外邦人的戰車和戰馬，會以神的權威介入(原文中「講」和平直譯解說)。，帶來和平，而彌賽亞的國度則是非常廣大，直到地極。
2. 若沒有主耶穌預備的救恩，我們將如陷在必死的無水坑之中沒有希望，但是主耶穌用和平的福音拯救我們，除滅了魔鬼的作為，拯救我們、提升我們，又用聖靈滋潤我們，使我們有如冠冕上的寶石一般珍貴(亞九11-17)

結論

主耶穌騎著驢駒，謙和地進入耶路撒冷城，準備成全十字架的救恩時，路上有心裡不是滋味、甚至想要害他的文士和法利賽人；也有向主耶穌呼喊著「和散那」，期待救恩但或許不敢向前靠近的人，更有為主耶穌鋪路並且高聲歡迎的人群，我們是哪一種人呢?

信仰省思

當主耶穌一步一步走近我們時，我們是否願意敞開心門，歡迎和平的君王進入生命中，使我們從無水之地轉變成冠冕上的寶石?

中心聖句

錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是____ ____的，並且施行____ ____，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的____ ____。(亞九9)

悔改是最佳的出口_《撒母耳記上》第二十八章    
郭建男傳道

前言

人生會遭遇很多的課題，我們要倚靠神，用誠實的態度面對，而若是覺察到自己的應對方式並不恰當，也應該及時悔改；藉著《撒母耳記上》第二十八章，大衛和掃羅分別面對所犯錯誤時的表現，進一步思考學習。

本文
一、 誠實是最好的策略 (撒上二十八1-2)
大衛經過掃羅長期的追殺後，可能忍受不住逃亡的日子，便自行決定逃到非利士地去，投靠亞吉王，然而屬神之人不能隨己意而行，隨己意行必然發生困難。

1. 虛謊終究存立不住(箴十二15)
   大衛自行尋找出路的決定(即便先知迦得曾經提醒他要住在猶大地)在此段落便使他自己陷入考驗中：亞吉王要求他隨著非利士人出戰，打擊以色列人。
2. 神的意念高過於人(賽五十五8-9)
   大衛陷入尷尬的局面時，選擇模糊回答，既不答應也不拒絕，並沒有全然誠實應對，結果亞吉王便自行解讀為大衛願意協助，決定要將把大衛立為護衛長，而這一切神都鑒察。
3. 照神旨意就免去試探(雅一13)
   我們要以大衛為殷鑑，遇到困局時不要輕舉妄動、急躁行動，乃要禱告求問神、以真理為原則明白當行的路、和同工互相討論(但大衛在逃去非利士之前並未詢問先知)，依照神的帶領行在神的旨意當中、並且對所有的事情誠實以對(約八44)。

二、 神不同在人生黑暗(撒上二十八3-10)

1. 選民不可隨從世俗
   神在出埃及時已經為百姓立下規矩，不可以學習外邦人，採取觀兆、交鬼、占卜方式得知未來等等，掃羅也這樣吩咐人民。(利十九31)
2. 神不同在沒有平安
   但是當非利士人再次和以色列人作戰時(兩軍在耶斯列平原的南北兩端對峙)，掃羅心生懼怕，他想得到神的指示，然而神卻沉默不語，不藉著先知、烏陵(有身穿以弗得的大祭司才有烏明和土陵，但是大祭司亞比亞他已經逃到大衛身邊)或異夢來回答，顯而易見，這是由於神和掃羅的關係已經破裂，所以他得不到指示、也沒有平安。
3. 勿因私心改變原則
   掃羅在此窘境之下自己破壞了信仰的原則，竟變裝尋找交鬼的婦人想求問撒母耳，甚至還指著神起誓會保障交鬼婦人的安全；屬神的人卻和不義、黑暗、鬼魔相交，在信仰上倒退、陷落。我們要以掃羅為戒，信仰絕不能走回頭路，要有分別為聖的心，設立清楚的信仰邊界感，不要像他一樣喜愛權勢地位勝過追求信仰，要專注前行，直到天家。(林後六14-16)

三、 把握機會及時悔改(撒上二十八11-25)

1. 神的公義終將彰顯
   交鬼的婦人認出掃羅，也從地裡招來了形似撒母耳的”神”(是統稱的名詞，多神觀念之下的神)，掃羅便與之交通，這位「撒母耳」便歷數他的罪惡、說出凶險的預言，他便更加驚懼虛弱。
   撒但會裝作光明的天使，也很喜歡「啟示」人，甚至啟示的內容很「正確」(根據歷代志上第十章所說到掃羅的死因是吻合的)但是本質依然是虛謊的；我們平常要注意不要喜歡求啟示和神蹟奇事，對於信仰上的一些特殊經驗也當謹慎分辨，凡事要以真理來判准，做為行動的依據。
2. 把握機會趕緊悔改
   掃羅的死因是干犯神、沒有遵守神的命令，又求問交鬼的婦人(看似想要求問神，但只是表面上的求問，並非真心想順服神)，所以神使他被殺，並把國歸給大衛。(代上十13-14)
   他沒有把握機會趕緊悔改，反而一錯再錯，面對了悲慘的結局。
3. 行義道才是正確選擇

結語
沒有災禍或身處順境並不代表神喜悅我們，唯有謹慎行在神的旨意裡面，才是正確的道路，神不願有一人沉淪，而願意人人都悔改，當神還在寬容的時候，我們當自我省察、及時悔改，趕緊走回義的路上。(彼後三8-9)

信仰省思
經過學習撒母耳記第二十八章後，審視一下我們的信仰邊界感如何，在生活中，有沒有一些想法或作法，逐漸往遠離神的方向挪移？

中心聖句
口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。(箴十二12)

保守一生在主愛中(撒母耳記上第三十一章) 郭建男傳道

前言
在信仰的道路上，每個人都渴望能一生行在主的愛與恩典中。然而，信仰並非總是順遂，需要不斷依靠神。本次講道藉由《撒母耳記上》最後一章—掃羅王的結局反思我們應如何行，才能蒙神保守。

本文
一、 有神同在才得保守 (撒上三十一1-4)
掃羅王在基利波高山與非利士人爭戰，最終慘敗並自盡。這段歷史揭示了失去神同在的後果。

1. 沒神同在會失敗
   雖然以色列人是神的選民，但在這場戰爭中卻在非利士人面前逃跑。選民爭戰的勝敗不在於刀槍或武力，而在於神的手中。(撒十七47) 大衛曾靠神勝過哥利亞，但此時的掃羅卻因長期違背神，失去了神的幫助與保守。
2. 避免家人受連累
   以色列人當初堅持要立王（撒上八18-19），神雖透過撒母耳先知預言了後果，但仍尊重百姓的選擇。這提醒我們，神給予人自由意志，但必須承擔選擇的結局。我們在信仰中不應只憑己意，而需事事求問神。因倚靠神才不會枉然勞力， (詩一二七1)。然義人約拿單雖死於這場戰役，是為要免了將來的禍患(賽五十七1)
3. 終究面對人生結局
   掃羅最終在戰場上自盡。我們知道死亡是眾人的結局(來九27)，但更重要的是死後的審判。不應只怕那殺身體的，而應敬畏那能滅靈魂的神(太十28-29)。真正的保守，是靈魂在主裡得救。

二、 謹慎自己，幫助別人 (撒三十一5-7)
個人的信仰狀態並非孤立的，會深切地影響身邊的人與整體。

1. 自己做好才能助人
   掃羅的失敗，導致他的三個兒子以及隨從。一個人的信仰，會牽動父母、配偶與兒女。如同我們在教會中也非獨立個體，而是屬靈家庭的一員，因此必須謹慎自己的言行與教訓。(詩一1-2)。
   堅守純正的內心、時時校正偏差的觀念，以成為他人的榜樣。(詩一1-5)
2. 不要失去重要地土
   戰爭失敗後，非利士人佔領了以色列的城鎮。象徵信徒若在信仰上失敗，除了波及他人，也可能會失去天國的屬靈產業。 唯有「謙卑」與「柔和」的人能承受地土。 謙卑能使人隨時修正自己，溫柔則能領受神所賜的安息(詩三十七11、太五5、太十一29)。

三、 對神對人沒有虧欠 (撒上 三十一8-13)

1. 打破自我，放下虛榮
   掃羅一生極重面子，即便被神廢棄時，仍要求撒母耳在百姓面前抬舉他。 最終，被釘在牆上受辱，面子蕩然無存。在屬靈層面上，獻祭前要「剝皮」(利一6)，象徵去掉愛面子的心，破碎自我才能跟隨主。
2. 知恩圖報不虧欠
   基列雅比的勇士冒死取回掃羅的屍身，因為掃羅昔日曾救過他們(撒上十一)。這種回報的精神，我們當效法。如聖經所言，凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛要常以為虧欠。 (羅十三8)
3. 善待別人就是愛護自己
   掃羅最後被葬在垂絲柳樹下。垂絲柳樹見證了他權力的巔峰(撒上二十二6)與生命的結束。 人的一生無論多麼輝煌，終究要回歸神的手中。

結語

我們在有限的年歲裡，不離棄神，以謙卑、柔和的心，追求那永恆不朽壞的基業，一生保守自己在主愛中。

信仰省思

在信仰生命中，有過因為「別人的眼光」，與神旨意相左的時候嗎？試著和親友一起分享。

中心聖句

若不是耶和華建造房屋，建造的人就____ ____ ____ ____；若不是耶和華看守城池，看守的人就____ ____ ____ ____。(詩一二七1)