淺談詩篇 蔡梅曦執事

前言
律法傳統(摩西五經為主，包含祭司傳統)、大小先知書和書寫篇章(包含歷史、詩歌、哲學、智慧傳統、省思)，是舊約聖經的三大系統。先知書和書寫篇章中，也有許多詩歌體裁的寫法，而本文則聚焦從內涵豐富的詩篇取出幾例一同查考。

本文
一、 聖殿崇拜/自省的詩篇(例：一、三十七、七十三、九十篇)
本類詩篇寫作的對象是「萬軍的耶和華」，字裡行間表現對於神的掌權無比的敬畏，也從中反思人所當盡的本分

1. 《詩篇》第一篇是一百五十篇詩篇的序言，屬「智慧詩篇」類，述及人們當有智慧分辨義與惡，知道如何行方合乎神的標準，而能取悅神。
   (1) 與惡(干犯、違背、虧負神、扭曲神的話、不潔淨、頑梗到底)隔離：「不從」惡人的計謀、「不站」罪人的道路、「不坐」褻慢人的座位。
   (2) 「要」喜愛耶和華的律法、晝夜思想，才能像栽種在溪水旁的樹般發旺茁壯、蒙福亨通。(和《耶利米書》第十七章7~8中，倚靠耶和華的人所得的美好結局互相呼應。)
2. 延伸思考：三十七、七十三、九十篇
   (1) 「承受地土」的條件是因完全順服，謙卑行在神國神義中。 (詩三十七)
   (2) 別用眼前困境衡量神的旨意，唯有心向著神才會迎來轉機（也會因此更加親近神，以神為唯一的至寶）。（詩七十三16~17)

二、 集體抒哀的詩篇(例：四十四、八十、八十四篇)
此類詩篇是敵人入侵、國家危難的時期寫成的，在磨難的時刻求神(選民的大牧者)引導百姓回轉而得救。

1. 大牧者(《創世紀》四十八章15節雅各自述、《以西結書》三十四章23節、《以賽亞書》四十章11節……)、坐在二基路伯上的神(撒上四4、撒下六2)，在聖經中有多處文字能互相呼應，也表明出我們和神的關係與神臨在的權威，在被敵人四面包圍時，百姓就呼求神眷顧、拯救。
2. 本詩的得救並不僅表示得永生，以賽亞書第三十章15節的「得立在乎平靜安穩、得救在乎歸回、安息」(原文歸回和安息兩個表現，並不是歸回安息一件事)也是同理，都能直接的理解此生此刻的困難從回轉開始有得到拯救的曙光。
3. 本篇中有四次「回轉」，其中三次(3、7、19節)分段套語「求你使我們回轉(復興)，使你的臉發光，我們便要得救」中的回轉都是同樣的原文；但是第14節「萬軍之神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹」中的回轉是以神的角度說的另一個動詞，意思是神「轉身看」。
4. 詩人求神再轉身看葡萄樹，這葡萄樹就是選民，在神看來是脫離神的期望，越發旺越惡劣，像野葡萄一般，以致神把保衛選民的籬笆拆除了……。(對照《以賽亞書》五章、《何西阿書》第十章 )

三、 哈利路亞詩篇(例：一一三篇)
哈利路亞在中文和合本的翻譯是「你們要稱頌神」，在詩篇一一三篇中不斷地說明神是應當被稱頌的。

1. 本篇預備一一八篇中主耶穌進入耶路撒冷的場景，就是歡呼求救(呼喊和散那：中文即「耶和華阿求你拯救」)的時刻。(詩一一八25~26)
2. 從現在到永遠當稱頌神(無限的時間)
3. 從日出到日落當稱頌神(對以色列而言是國境之極，也代表全部的空間)
4. 受造的一切(萬民、自然界)都當頌讚神
5. 獨一的神坐在至高之處，自己謙卑(應譯為俯身觀看)觀看全地的事。(本篇5~6節，參考王上二十二19)。
6. 神做著公義、慈愛、保治的工作，提拔貧寒仁和不育者，祂的慈愛永遠長存，應該被讚美。(本篇7~9節)

結語
詩篇的內涵非常深厚，當我們查考的時候，要用心深入地體會神藉著這些詩句要告訴我們的事，選擇行義、討主的喜悅。

信仰省思
《詩篇》第一篇、八十篇和第一一三篇，有哪些詩句觸動了我們的內心，讓我們心生羨慕，期望追隨而行？

中心聖句
神啊，求你使我們回轉；使你的臉發光，我們便要得救！ (詩八十3)

一件小外袍_《撒母耳記上》第二章18-21節 黃恩宏傳道

一、前言

哈拿每年為撤母耳做一件小外袍。(哈拿原無法生育，她在神面前祈求，許願神若給她一個兒子，她要把兒子獻給神，即撤母耳。)

二、本文

(一)哈拿每年和丈夫到示羅獻祭時，會為撤母耳做一件小外袍(細麻布以弗得)，這小外袍在信仰上有其屬靈意義。(撒上二18)

1.細麻布以弗得是祭司在聖所供職時才可穿的聖衣。撤母耳穿細麻布以弗得服侍神，即是神賜給受洗者在受洗後得到 的神聖白衣，受洗後就是穿屬神國度的衣服，就像以弗得。

2.要教導小孩，受洗後的屬靈身分不同，即是神的兒子，身分尊貴如君尊祭司，宣揚神的美德，其他人可做的，我們不一定可做，如：聖誕節、萬聖節活動，若沒注意很容易被魔鬼留地步，但神是忌邪的神。父母要教導孩子分別為聖。

3.撒母耳在神前侍立為祭司，要學習服侍與神的律法。我們受洗後也是祭司，家長也是祭司，要用神的話教導孩子。聖經是神所默示，是神在這本書吹氣的，神的話有生命、是靈，只有神的話是靈糧，每天要吃神的話，吃靈糧。要與神聯合，領受聖餐就是生命與神聯絡，更重要是領受神的話，成為生命中的養分，屬靈生命才會成長，不然是停在嬰兒階段。

4.世上人寫的勵志格言，或許可以人生觀、價值觀，但無法改變生命，只有神的話才能得到屬靈的生命、成長、改變。照主的教訓和警戒養育小孩，用神的話語教導小孩，與小孩一起讀神的話語。有言教也要有身教，父母要先把自己獻給神，如同亞伯拉罕獻以撒之前，他先把自己獻給神。(弗六4) 受洗後歸屬耶穌基督的，不是屬於自己的，要順服神的教導。孩子的眼睛是明亮的，會把父母行為看在眼裡，若父母沒身教，孩子很難順服。(林前六19-20)

(二)小外袍，其實是一件羊毛背心，蔽寒用。當時只有祭司、國王、有地位、有特殊身分的人才可穿，不是每人都可穿。(撒二19)

1.除了這是哈拿對撒母耳的關愛，還有屬靈意義。信仰的關懷要從生活起居開始，信仰即生活，生活即信仰。小孩會看父母的日常信仰生活。信仰從家庭祭壇建立。

2.耶穌復活升天之前，門徒又去打漁，因沒打到漁，耶穌告訴他們如何打漁，耶穌以魚和餅餵飽他們，耶穌從日常生活起居關心門徒，留下好榜樣。從日常生活的關懷小孩，帶領小孩的信仰，小孩有感受，父母說的話，小孩才會配合。

3.哈拿送撒母耳小外袍，代表她對撤母耳的期望，將來是要成為宗教的領袖，成為神喜悅的、重要的工人。要思考我們要給小孩什麼東西？在信仰上是否有幫助與造就。

(三)撒母耳在神面前漸漸長大，依然侍立在神面前。(撒上二21)

1.思考我們孩子漸漸長大，是否依然在神的面前？若孩子不在教會，要思考家庭宗教教育上是否出了問題？如果能按神的話語教導，長大後應會恃立是在神面前。

2.父母要給孩子屬靈的小外袍，不斷為孩子祈求，不是只有形式上。生活上要把信仰的元素放進去，和孩子討論分享，不要只談世事，一起學習信仰，孩子也不易離開神，孩子會從父母身上看到屬靈榜樣。

3.父母親的榜樣很重要，撒母耳從他母親哈拿看到信仰的好榜樣。(撒上二26)但若信仰只有形式上教導，恐怕會教養出以利的兩個兒子，是惡人，不認識耶和華。(撒上二12)

4.思考要讓孩子在什麼事情漸漸長大？
陪伴與參與關懷孩子信仰的事，讓孩子認識神。小孩還在身邊時要把握時間與機會。陪孩子走這條路，不是讓孩子單獨走信仰的路。(箴二十二6)

三、結語

期盼做父母的為孩子編織神期待的小外袍，在神面前漸漸長大，得人的喜愛，也得神的喜愛。

四、信仰省思

哈拿媽媽每年為撒母耳做的小外袍，代表了對孩子信仰成長的殷殷期許，也展現了她對神的敬畏榜樣，我們的爸媽或那些帶領我們歸主的人，相信也曾為我們樹立了許多信仰上的榜樣，讓我們也用心數算一番吧！

五、中心聖句

＿＿＿＿孩童，使他走當行的道，就是到＿＿他也不偏離。(箴二十二6)

信仰有感愛心加滿(撒母耳記下第九章) 郭建男傳道

一、前言

信主之人領受主的救恩與真理後， 要將主的愛在信仰中彰顯出來， 引人歸主， 幫助軟弱同靈， 而大衛王在國位堅定之後善待約拿單兒子的行動， 就是我們的好榜樣。

二、本文

(一)真理之愛實際行動(1~5節)

1.真理之愛秉公行義

大衛在平定四圍的戰爭 王國基礎鞏固之後 除了想到要迎回神的約櫃之外 也想起摯友約拿單 想堅定和他曾經立下的約定：永不向他家絕了恩惠， 同時他也遵守曾向掃羅王許下的誓言(註：主耶穌已吩咐現今的我們不可起誓， 參太五33~34， 37)：不剪除他的後裔。(參撒上二十15 撒上二十四21)
愛是不計算人的惡，大衛王也選擇從善的方面看事情，看見約拿單對他的善而不紀念掃羅王對他的惡，更重要的是他看見了一切的源頭，明白自己能得到國位都出於神的賜予， 所以他能行事光明， 秉公行義。

2.愛心要有實際行動

王透過掃羅的僕人洗巴，察訪到約拿單的兒子米非波設，雖然他因瘸腿而行動不便，但大衛並沒有更動善待他的決心。
愛的行動正是如此 神本身就是愛，祂的愛是普及世人的，所以外在的條件不是考慮是否付出真理之愛的原因(約壹四7)， 若能將真理之愛對看得見的弟兄姊妹行出來，便表明我們是屬神的了。(約壹四20)
愛心不能只在言語和舌頭上，嘴皮上的愛只是起頭，必須要在行為和誠實上實際展現出來。(最基礎是要代禱)

3.寬宏大量不計前嫌

此時的米非波設住在一個用愛心收留他的人瑪吉家裡，一個人肯接待落魄的前朝王孫，應該和前朝關係良好，而大衛只是單純把米非波設召來相見，並沒有對這個家庭心生忌憚或惡意，最終他的寬大為懷也得到回報：當大衛因為押沙龍背叛的緣故出逃的時候，瑪吉也主動拿食物來迎接他。

(二)關心主羊得主產業(6~7節)

1.米非波設初見大衛，心中肯定畏懼戰驚，但大衛叫出他的名字，表現善意，也表現出自己花心思去了解，關心著摯友的兒子。好的牧人正是這樣，他會關心自己的羊，認識他們的名字，了解他們的景況，和羊群有良好的互動… 而主耶穌就是最好的牧人。(約十11~14)

2.領受神兒女(牧人所賜的)當得的產業

大衛安慰米非波設 讓他不用懼怕，並且要把掃羅的一切田地歸還給他。
而信主的人也可以蒙主的恩典， 得到當得的產業，在世上有真正的平安，離世後享受永生的福樂。

3.得到神的榮耀
大衛王不但把田產歸還給米非波設 還讓他常常與自己同席吃飯 真是莫大的榮耀。今日的信徒身為主的子民，有尊貴榮耀的身分，也能夠到主的面前敬拜神，和主親近，宣揚主名，常和主耶穌一同作席，享受愛的筵宴。(彼前二9)

(三)心存感謝榮耀歸主(8~13)

1.對神心存敬畏感謝

米非波設自覺不配又不足， 卻得到大衛王的恩惠， 心中必定充滿感恩。我們也是不配又不足的，若非蒙了拯救之恩，就是陷在罪惡中毫無希望的人(弗二1~5)， 所以應該深深體悟自己是無用的僕人， 對神敬畏感謝，對神的服事都是應該盡的本分，完全歸榮耀給主。

2.天使為信主之人效力

大衛王吩咐掃羅的僕人洗巴，及他的眾子和僕人一同服事米非波設，。(一共有36人)
信主之人也和米非波設一樣，神差派天萬的天使，作為服役的靈為我們效力，也記錄觀察我們的言行舉止。(來一14)

3.主賜平安可以放心

洗巴表達會遵從王命，大衛也重申米非波設在他眼中的尊貴性，大衛王看重米非波設，正如神看重我們這屬他的子民，主要賜給我們真正的平安，是超越世上苦難的，所以我們可以放心。(約十六33)

三、結語

我們從主耶穌領受許多恩典，體會到主的愛後也要向人實行真理之愛 ， 「信仰有感、愛心加滿。」

四、信仰省思

揣摩米非波設見到大衛， 蒙大衛恩待的心情， 和我們與主耶穌的寶貴救恩相遇的時刻是不是很相似呢？

試著把心中的感受寫下來或是說出來。

五、中心聖句

我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上 你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。(約十六33)

主耶穌站在撒瑪利亞田間 蔡梅曦執事

一、前言

《約翰福音》是屬靈的福音，內涵非常豐富，把主耶穌的神性、祂在世上救贖的使命、人為什麼生存、又為何需要和神密切來往都闡釋得很清楚，例如主耶穌介紹自己是生命的糧食、真葡萄樹、也是「 世上的光」(約九5)，有關於光的道理，在整卷《約翰福音》中有非常豐富的內涵值得查考；本篇針對主耶穌站在撒瑪利亞田間的記事也相仿，主耶穌在撒瑪利亞田間的站立與吩咐，有沒有哪些動作具有象徵意義，很值得從約翰福音出發作深入的學習。

二、本文

(一)

約翰福音第四章有兩大段落，第一段論及生命的活水，主耶穌(猶太男人)在雅各井旁和撒瑪利亞婦人遇見，雖然猶太人和撒瑪利亞人因歷史原因不相往來，但是主仍把握住宣道機會、超越氏族的隔閡與之談論，讓婦人由初步的抗拒到而逐漸體會到自己需要生命的活水(意即人需要神，在《詩篇》和《耶利米書》都曾述及永生神就是生命的泉源)， 最終婦人留下了水罐子進了城裡， 告訴眾人「我遇見了彌賽亞了」。 而第二大段則由「主耶穌站在撒瑪利亞的田間」展開。

(二)

主站在撒瑪利亞田間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃……。」耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。……我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文是發白），可以收割了。」(約四31~35)

1. 主的食物是遵行天父的旨意、做祂的工。

「工」在希臘文中，意同於就是《雅各》書中的「行為」，也是保羅書信中的「果子」，做天父的工是真正出力、有行為表現並有成果的。(包含做出信心、愛心的行為、作收割和播種的工作……等具體的生活表現)
天父的旨意包含了神所吩咐的誡命(十誡、良心道德律)、律例 (祭司工作的規矩、衛生律等)和典章(人之間相處的分際)，在 《 利未記》二十六章中神和以色列百姓訂下平安契約，是帶條件的應許：若遵行神的律例(包含誡命、 典章)，神就會降下及時雨 ，讓 農耕生活依照時序進行，百姓過著風調雨順的生活(利二十六5)；相反的，若有背叛神的行為，神就不降下時雨，混亂農耕時序，使百姓苦不堪言。(參《以賽亞書》第五章)

2.站在撒瑪利亞的田間：思想來路，充滿感恩

《申命記》第二十六章中，摩西語重心長地引導百姓在奉獻收成獻給神時(初熟節)，要深刻思想，紀念神遵守和先祖亞伯拉罕的約，帶領百姓出埃及、過約旦河，而終於使他的後裔真正在流奶與蜜的迦南地上安居樂業的恩典。(申二十六5~10)

3.站在撒瑪利亞的田間，重新思索如何拜神

門徒請主耶穌吃點食物前，主和撒瑪利亞婦人談道，也藉著這段對話打破對於拜神時地的限制，以及以色列人和撒瑪利亞人之間因歷史背景形成的藩籬。
撒瑪利亞人在基利心山拜神(祭司曾在基利心山訴說尊重神的祝福，又對者以巴祿山預示悖逆神的咒詛，參考《約書亞記》第八章 )， 和在耶路撒冷拜神的以色列人一樣想蒙恩，但主耶穌說「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」(約四23~24)

(三)

舉目看田間，莊稼成熟了，要自覺使命，渴望被差遣做天父的工！

1. 以色列人的生活原是農牧相濟，牧養羊群時必須找綠洲之 地紮營，逐水草而居，也要耕作自己的小田園(創二十六12)，後來以農耕立國， 一年到頭都在田間忙活，隨著秋雨降下開始播種、到春季收割大麥、小麥(約四五月間)，至九月還有葡萄和無花果可以收成(同時也開始撒種)， 而 一切都要藉著適合的降雨(秋雨和春雨)，才能順利地收割， 而主耶穌看見：天父的莊稼成熟，可以收割了。
2. 莊稼是「天父的」，不屬於收割者自己或是其他人，不可以抱著為自己、利益、黨派作工的心態。(路四17~18)
3. 收割的莊稼是要收藏到天倉裡，工人也能積蓄五穀到永生，收成的和撒種的都會一樣快樂感恩；收割莊稼所得的工價是充滿屬靈、永恆的價值。(約四35~36)
4. 不要蹉跎光陰(生命)， 主耶穌自己做工非常投入，全面性的眼到、 口到、心到、耳到、手到腳到，正是我們做工的榜樣。(太九35~38)
5. 屬靈的深度要進步，就像中從神寶座流出的水，越流越廣， 我們的屬靈生命也要越來越成長豐盛，在生活中發光照耀。(結四十七1~12)

三、結語

主耶穌站在撒瑪利亞的田間，他以遵行天父的旨意、 做成神的工為糧食，今日的我們也站在天父的田間，我們是否也記得數算神的恩典、展望應當作的工、 行的事、結的果，和主耶穌的心意相合?

四、信仰省思

我們當收的莊稼是天父的，而且天父差遣了我們去收取自己未曾耕種的莊稼(約四38未曾勞苦的)，這段話使我們再想起哪些聖經其他處的記載，又是否曾有實際的體會呢?

五、中心聖句

耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 (約四34)

重修牆垣，開展境界—黃恩宏傳道(彌七11)

前言

適逢中秋節，中秋月圓象徵「圓滿」，真教會傳教到臺灣一百週年，同樣象徵邁向圓滿與完全。
本會傳教至臺灣百周年的主題引自《彌迦書》第七章11節「以色列啊，日子必到，你的牆垣必重修；到那日，你的境界必開展。」一個強盛國家必須先有堅固的軍事與防禦能力以穩定內政，之後才有力量向外擴展；屬靈的教會也是如此，必須先「重修牆垣」堵住破口，團結建立穩固屬靈力量，才能「開展境界」、廣傳福音向外擴展。

本文

一、什麼是重修牆垣?
古代城牆的作用是分別與歸屬，而信仰的城牆內屬自己、為聖的；城外屬世俗、為俗的，其劃分標準在於「真理」！

　
1.立穩真理根基(啟二十一14)
約翰看到聖城新耶路撒冷的榮景中，城牆有十二根基並刻有十二使徒名字，代表教會門徒恆心遵守使徒的教訓（徒二41~42）而這使徒教訓是來自主耶穌親自的吩咐與啟示(徒一3、來二3、彼後三1~2），本會將聖經得救道整理為十大信條與五大教義，若得救根基遭到更改，這座座信仰大樓也會倒塌瓦解。

　
2.建造信仰的工程：
基督是唯一的根基，當每個人在信仰建造上都要經受火的試驗（林前三11~15），就不怕被外在苦難試煉所擊垮，而金銀寶石預表屬靈的品德，如果僅做表面功夫，沒用根基建造，就如同草木禾稭禁不起考驗，試煉來時就化為灰燼，得不著屬靈的生命。例如：正確的洗禮才能赦罪連結基督的生命，若沒有具赦罪功效的浸禮，用合乎聖經的得救根基，便無法與主耶穌的生命連結。

二、何謂「開展境界」？

1.《彌迦書》第七章11節中「你的境界必開展」另附小字記載「命令傳到遠方」，指神國福音要傳揚到天涯海角，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞直傳到地極（徒一8），而這項使命已
交託給全體屬神子民。末世聖靈親自設立的真教會，當接續這項未完成的使命，直到外邦人數添滿，以色列全家得救。(徒二十八28~31、羅十一25~27）。

　
2.走出會堂進入人群
除了在會堂的佈道會邀請人，也應效法使徒保羅在城鎮公共場所、街市直接傳道，在公共場所的佈道精神。

三、開展個人「心田」的境界

1.開展境界除了外在宣教，也要回歸個人自己除淨荊棘私慾：反思撒種比喻，若個人心中滿是世俗掛慮與私慾等「荊棘雜草」，要趁早去除，使心田成為好土，才能結出三十、六十、百倍的果實。

2.個人心田信仰的復興，也會帶動家庭信仰復興，家庭信仰復興也帶來全教會復興，進而推動宣教力量。當中個人活出基督生命，傳福音時也更具真實的說服力！

結語

個人、家庭與教會在末世面對各樣屬靈挑戰，魔鬼的攪擾，當站穩真理根基，同時積極開展心田、勇於開展疆界，靠主「勝了又要勝」，同心迎候主耶穌榮耀再臨！

信仰省思

在日常信仰與生活中，我們的心田是否被苦難或私慾纏繞，阻礙了個人信仰的前進？試著和親友一起分享，目前生活中有哪些軟弱是需要靠主幫助?

中心聖句

以色列啊，日子必到，你的＿　＿必重修，到那日，你的境界必＿　＿。(彌七11)

來自遠方猶大的訊息（尼一） 柯重生弟兄

前言

我們現今所處的這個時代，是資訊發達到我們無法想像的時代。今晚要與大家分享在主前2400多年前，在資訊這麼不發達的時代，從猶大的訊息要傳到波斯，他們走了三、四個多月，要把家鄉的訊息帶到國外。讓這些在國外的猶大裔的人知道家鄉的情形，也因此引發了第三次的選民歸回。

本文

一、訊息的背景（尼一1～3）
時間：亞達薛西王20年。當時尼希米陪著國王來到書珊城，剛好遇到從猶大回來的哈拿尼和幾個猶大人，他們從猶大千里迢迢1500公里，來到波斯的地方，傳達了當時第一次與第二次被擄歸回的猶太人選民當時的情形。

二、信息的內容：在猶大省遭大難，受凌辱『城牆拆毀，城門被火焚
燒』。亞達薛西登位初年，省長利宏和他的同伴『用勢力強迫』阻止猶太人修造耶路撒冷城牆（斯四12～16、23）；利宏為了保障自身的利益，勸說王應要阻止猶大人建造城牆，使其停工，使猶大人受凌辱，城牆被拆毀。

三、尼希米的反應
當這個訊息傳到了1500公里外的波斯，我們看到尼希米的反應是：『坐下哭泣，悲哀幾日』。（尼一4）
1. 原因：迦南地是神應許之地，如今看到自己猶大選民遭難受凌辱。『你的財寶在哪裡，你的心也在那裡』（太六21）
2. 聖城–耶路撒冷: 城牆拆毀，城門被火焚燒。
神同在（詩四十六）：亞伯拉罕→撒冷王（麥基洗德）→大衛建城→至今4000年（哭牆）。本來有神的同在，但因神的選民悖離神，使得所有的福氣，所有的恩典都沒了，連聖城也被毀。

四、如何面對困境：在神面前禁食禱告（尼一4下）

五、合神心意的禱告（尼一5～7）
「耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守
約施慈愛，願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人
以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都
有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩
咐的誡命、律例、典章。」內容包含：

1.敬畏讚美的禱告
2.認罪悔改的禱告
3.引經據典的禱告：用神的話跟神溝通（尼一8～9）
4.長期持續的禱告：從亞達薛西王二十年基斯流月到尼散月（二1）：五個月、面帶愁容（二2）、默禱天上的神（二4）
5.以身作則的禱告：不只是他自己禱告，更是神的選民也一起禱告。（尼二11上）

六、神垂聽重修牆垣、突破重重的困難
1.准假回國：神施恩的的手幫助：給予詔書、重建材料（尼二8），從亞達薛西王20年到32年，尼希米擔任省長共12年。
2.重建耶路撒冷牆垣：52天（尼六15）

信仰省思

在我們的信仰生活裡，是否意識到信仰狀態也需要『重修牆垣』？可能是個性、生活習慣、價值觀的調整；我們能否猶如尼西米，記得向神求助施恩的手幫助我們，重建我們個人內心信仰的牆垣，再次的被堅立建造穩固，使我們重回到與神美好的關係，時時享受神的慈愛與同在！

核心聖句

但你們若__ __ __，__ __ __ __我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚__ __，帶到我所選擇立為我名的居所。』（尼一9）

信仰得勝的祕訣(撒母耳記下第八章)    郭建男傳道

前言
在信仰生活中會遇到許多爭戰，來自世界的考驗 個人的私慾和惡者魔鬼的引誘，我們要如何勝過呢?藉著查考《撒母耳記》下第八章可以得知秘訣。

本文
一、 屬靈生命的復興(1~14節)
1.順從真理與聖靈
大衛王和非利士人爭戰，預表信徒要和撒旦詮釋與自我的想法對抗，必須要順從真理和聖靈才可以克敵致勝。(約十六13、羅五5)
2.戰勝舊人與軟弱
大衛去攻打摩押人，表示信徒要和舊人與肉體的軟弱爭戰，必須要從學習主的道理開始，脫下舊人，改換心志，由內而外穿上新人，過著新生命的樣式，有真理的人義和聖潔(弗四21~24)
3.不給魔鬼留地步
大衛又與亞蘭國(在選民歷史上亞蘭人和他們有時候為敵有時候不然，而屬靈層面代表有惡者魔鬼的攪擾，)和附近一代地方的居民開戰，砍斷馬的蹄筋(以色列人只有步兵本來相對於騎兵的取勝率很低，但神仍使他們得勝)，在戰爭中處處可以看到神與大衛同在、讓他得勝。(弗四25~28)
在信仰上我們不要給惡者魔鬼留地步，不真實、謊言、情緒爆發…. 都是在給魔鬼開方便之門，必須棄絕，並藉著靈修讓魔鬼沒有餘地工作。
4.勝過情慾與驕傲
大衛還討伐了更多不同的敵人，其中以東人代表的情慾和驕傲，我們也不要被情慾的事情迷惑，要靠聖靈遵行神的旨意，勝過世界的考驗。(約壹二16~17)

二、 行公義與神同行(15節)

1. 行事要公義誠實
   神本身是公義、慈愛、聖潔的，他以公義訂立根基，所以想得到平安就要先行公義、想得到神的慈愛就要先對神誠實。(詩八十五10~11)
2. 義人必因信得生(哈二4為最早的出處，而新約聖經則三次引用)
   大環境雖然很不好，但是行義(仰望神、倚靠神、不靠自己的義)仍然有生機，能夠在災難中自保。
3. 謙卑的心與神同行(彌六8)
   掌握信仰的中心思想(致力於做神所要求的事、與神同行)就能得勝：行公義、好憐憫、存謙卑的心。
   與神同行意味跟隨主而行，不要自己做一套或走自己的道路，要成為神的工作。(弗二10)

三、 重視信仰的關鍵(16~18節)

1. 同工的恩賜要發揮與搭配
   大衛依照恩賜任用約押當元帥、約沙法做史官。(弗四16)
2. 重視真理的教導與學習
   大衛實行雙祭司制度，任用亞倫的兩個後裔(撒督和亞比亞他，此處的翻譯誤為其父親擔任祭司)為祭司，表達對於信仰的重視，我們平常也要多讀聖經、穩定聚會，重視信仰。(徒十七11)
3. 兒女信仰的培養
   大衛的眾子也做領袖，可見大衛有用心栽培。兒女是神所賞賜給我的產業，我們也要用心培植孩子的信仰，教養敬虔的後裔。(詩一二七3、瑪二15)

結語

信仰得勝的秘訣在於勝過屬靈的爭戰、行事公義誠實、謙卑與主同行，並要重視信仰的關鍵，除了自身用心學習真理、和同工互相搭配欣賞以外，更要致力培養下一代，把兒女培育成人，使信仰的燈光常亮不滅。

信仰省思

「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」我們曾經因為選擇依照公義(真理)行事而得到主所賜的平安嗎?試著述說這美好的恩典。

中心聖句

慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。(詩八十五10)

順服主旨謙卑感謝(撒母耳記下第七章) 郭建男傳道

前言

當神的旨意和我們自己的想法並不相同，我們是否仍然能維持謙卑感謝的心態呢?《撒母耳記下》第七章中記載大衛王想為神建造聖殿，但是神並不允許，而他的反應可以讓我們學習效法。

一、 總要查驗神的美意(1~3節)

1. 在順境中不忘主恩(帖前五18)
   大衛王此時住在自己的宮中，是因神已經讓他得勝許多戰役而今才享受平靜安穩，對比大衛王過去顛沛流離的逃亡和爭戰生活，是很不容易，而在這樣的順境之中他也沒有忘記神(人容易在逆境時尋求神，但順境時卻常常忘記神)，能夠凡事謝恩。(帖前五18~22)
2. 愛主的心蒙神紀念
   大衛想到自己住在香柏木的王宮中，約櫃卻在幔子裡，對比王宮而言非常簡陋，讓愛主的他感到過意不去。現在我們，如果常常思考、關心神國(教會)的事、願意奉獻自己所有的去服事主，如此愛主的心也會蒙神的紀念，也會再加添給我們信心的力量。(林後八12)
3. 察驗是否合乎神的旨意
   想要做一件事工前不要只用單一角度思考，還要察驗是否為神的旨意。大衛王將蓋聖殿的想法和先知拿單分享，雖然得到了鼓舞(拿單也單純覺得大衛王的心意很好)，然而卻並非神的意思。願意向神獻上自己很好，但是更要不效法世界、心意更新變化、察驗神的旨意(羅十二2)

二、 明白主旨修正自己(4~17節)

1. 勿憑熱心擬定主旨
   神知道大衛的想法也知道拿單先知的回應但是當夜神的話語就臨到先知拿單，表明不允許大衛王建造聖殿。
   我們常常都是以自己為出發點去想事情，但是神的計畫和旨意(在何時做事、用誰來做事)卻更為高超：大衛的任務是開槍闢土，建造聖殿的任務並沒有託付給他。(可以協助預備但不能是執行者)
   當神的不允許發生時，我們要順服主，不要急於求表現，憑著自己的滿腔熱情，堅持推動神沒有讓我們做的事情。(太十七4~5)
2. 神要讓人明白主旨
   神會讓我們明白他要什麼，所以神沒有要求的就不用自己多想或多做，而對於神要求我們的事情則要積極去做。
   雖然大衛王想要為神建造殿宇是出於愛主之心，但是神也提醒他自己並不需要一個物質的聖殿；但是神卻明確要我們蓋造屬靈的聖殿，神期待我們都能行公義、好憐憫、有謙卑的心與神同行(彌六8)
3. 有主應許才得以堅立
   在主應許帶領下的聖工，才會有聖靈的運行和真理的堅立。神告訴大衛，他現在所有的一切都是因為神的帶領，若遵行主誡命、律例、典章，現有的國勢便會持續被神堅立，反之他的後代則會被懲治，也讓我們體會到：行事為人要符合真理的要求才能被神堅立在他的應許當中。(提前三15)

三、 謙卑感謝等候應許(18~20節)

1. 謙卑是蒙福的重要態度
   大衛得知神的意思之後，就完完全全接受，毫無怨言，我們也要有一樣的態度，當自己有些想做的事工，教會現階段不需要、沒有安排時，也應當順服接受、對神對人抱持謙卑(同工之間若有不同意見也要謙卑)
   的態度，必定為蒙神賜福。(雅四6、彼前五5~6)
2. 向神獻上感謝禱告
   不只內心謙卑，也要發出感謝的聲音，大衛明白神是尊大信實的，一切都有神的美意，所以他在神不允許的情況之下依然能感謝讚美。(參詩七十三25~28)
3. 求神的應許成全
   大衛王除了感謝讚美以外，更求主繼續堅定他的應許，使福氣能臨到全家的人(書二十四15)；而相對的，想要蒙神的福氣，我們就要先做愛慕神的人。(詩一1~3)

結語

我們是否能如同大衛一樣愛慕神、仰望神、尊重神、就算自己的想法被神拒絕，仍然發出讚美的聲音、繼續相信神的應許必然實現呢?

信仰省思

我們曾經體會到神的旨意和我們的心意不同嗎?在選擇順服之前，可曾經歷過一些心理上的掙扎?

中心聖句

你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。(彼前五5~6)

聖工須需真理而行(撒母耳記下第六章)    郭建男傳道

前言

有時候我們做聖工會聚焦在工作本身，所以反而對於真理方面有所忽略，在《撒母耳記下》第六章中大衛王迎約櫃就發生這樣的情況，遇到了懲治、警戒，也從中學習、改進，也值得現代的我們思考。

本文
一、 真理行事才蒙悅納(1~8節)

1. 愛主的心與行動
   大衛的國勢穩定，就想從巴拉猶大(也就是基列耶琳，從非利士人歸還約櫃之後就停在這地方的亞比拿答家中約有60多年)把約櫃迎接到耶路撒冷，並且是要帶著眾人一起完成。大衛王迎接約櫃的紀錄可以從《詩篇》一三二篇、《歷代志上》十三章及本章中讀到。在《詩篇》一三二篇6~9節中就可以看出大衛王對約櫃抱著仰望渴慕的心意，而《歷代志上》十三章也記載他和眾首領和眾百姓商議鼓勵大家迎回約櫃的呼籲。表現出大衛王愛主的心和行動。我們是屬主(被主從罪惡過犯中救活過來)的人，心中若被主的愛所激勵，也應該要有愛主的行動，為主而活(活出新生的樣式)。(林後五14~15)
2. 不以經驗取代真理
   初次迎約櫃時，用了一台新車來運送約櫃，這是在仿效前一次非利士人歸還約櫃的經驗，但沒有尊照神的旨意。神的真理是不會改變的，不認識神的非利士人用自己的方式運送約櫃沒有發生問題，但是如今選民要迎回約櫃顯然仍必須回歸真理而行。屬主之人的也要謹慎，不要學習效法世界的觀念或潮流，心意要更新變化 (羅十二1~2)
3. 聖工不可隨著己意
   載著約櫃的新車由亞比拿達的兒子烏撒和亞希約趕車順利出發，但是卻出了意外：牛失前蹄，約櫃差點就掉落，烏撒(應該是出於好意)便伸手去扶約櫃，結果被神擊殺了。
   這次運送約櫃，方法錯誤，在神的律法中，約櫃必須要由利未人抬(出二十五10~15、民四15)；後來烏撒伸手觸摸也是錯誤的處置，因為神也規定不可以觸摸約櫃 (民四1~15)，所以神也必須要擊殺烏撒。
   為主作工雖然好，但是終歸只有遵行天父旨意的人才可以進入到神的國(太七21~23)

二、 檢討改進重新出發(9~15節)

1. 遇到問題檢討改進
   大衛王因為烏撒被擊殺而懼怕，不敢把約櫃迎回耶路撒冷，所以先暫緩工作(可以思考檢討)，把約櫃暫時停在迦特人(住在非利士地的以色列人)俄別以東家中，而經過三個月後，發現俄別以東全家都得到了祝福。
   經過三個月的沉澱、檢討(帖前五21~23)和觀察之後，大衛王也準備好再度迎回約櫃。
2. 記取教訓重新出發
   大衛王再次歡歡喜喜地去迎接約櫃，用合乎真理的方式(約櫃用利未人抬)和謹慎的態度(每走六步就獻祭) 、喜樂的心情(大衛自己穿細麻布的衣服跳舞又和以色列全家一起歡呼吹角)重新、用心、專注地進行。
3. 與神同工，歸榮耀給神
   我們原是主的工作，與主同工，蒙主同在，就能感謝歡呼，歸榮耀給神。(弗二10)

三、 尊主為大彼此同心(16~23節)

1. 尊主為大謙卑行事
   大衛王在約櫃前踴躍跳舞，妻子米甲看了便輕視他，可見大衛看重是討神喜悅，米甲卻只在意大衛貴為一國之君卻在跳舞，不成體統。
   人的眼光看重什麼會造成後果很大的不同，我們都當用尊主為大的眼光，凡事都先看重神、想到神，並且謙卑行事，避免米甲的錯誤。(西一18、弗四2~3)
2. 向神獻上感謝的祭
   約櫃安置在帳幕後，大衛就獻上燔祭和平安祭，並為百姓祝福。我們平常也要常藉著禱告向神立志(如燔祭)與感恩(如平安祭)。
3. 禁止舌頭不出惡言
   大衛回到家也要為家眷祝福，但是米甲卻對他說出了鄙夷諷刺的話語；大衛表達自己跳舞本來就只為了取悅神，他願意在神面前卑微。
   米甲為了自己的言語付上了代價，終其一生都沒有懷孕生子。我們也要在言行上注意，選擇說榮神益人的好話、離惡行善、追求和睦(箴十八21、彼前三10~11)。

結語

藉著撒母耳記下第六章的事蹟，我們了解到聖工須按真理而行的道理，也可以運用在具體的服事上，願我們都能依照身裡做神所喜悅的事工。

信仰省思

我們是否也曾憑藉一股熱情投入服事，但卻誤把焦點放在把事情做好，而忘了思考所作所為是否合乎神的旨意、能否討神喜歡?

中心聖句

但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！(帖前五21~23)

存完全的心行在神家中(詩篇一〇一篇) 黃恩宏傳道

前言
大衛登基做以色列王的初期時寫了詩篇一〇一篇，立志要照神的心意治理國家、秉公行義。大衛所治理的以色列國遇表了神的國度，大衛王也預表了主耶穌，所以有些詩篇看起來是大衛在寫自己所遭遇的事情，卻蘊含著關於基督或神國度的預表。
這篇詩篇藉著大衛治理國家的方針，可以讀出主耶穌如何潔淨他的國度(教會)，我們又當如何配合呼應主的工作，才能和榮耀的主同住在榮美的國度。

本文
一、 君王對神的歌頌(1節)

1. 歌頌神的慈愛和公平(公義)：慈愛和公義是神的屬性，也是一體的兩面，神的慈愛要領人回轉，雖然回轉歸向神的路途必有神的管教在其中，但是在神慈愛的引領下，我們雖落在公義的處罰之下也不至失望，反而一定會得到公義的果效—心中平靜安穩，因為神總是向我們懷著賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫我們末後有指望、(耶二十九11)。
2. 神的審判是為要滿足神的公義，而最終目標是要人得到安慰。接受神的刑罰就是經歷一場屬靈的爭戰，當刑罰(爭戰)的日子滿了，罪孽也就被赦免了，此時刑罰就過去了，我們便能得到從神而來的安慰，神的榮耀也回到我們當中。(賽四十1)

二、 王對自己的期許：離惡行善(2~4節)

1. 如何行善
   在神的家中(就是教會，是真理的柱石和根基，參提後三15)存完全(忠貞)的心，行完全的道。
   作為柱石和根基，教會(信徒們)必須捍衛真理，所以當向主耶穌存著純一清潔(忠貞)的心(林後十一2~6)、謹慎分辨查驗(約壹四6)，不偏於邪惡(接受其他的福音或道理、或是破壞十大信條的論點……等)，對信仰產生錯誤的認知，要靠著聖靈、按著真理(用心靈和誠實)敬拜神；而行完全的道是指行在無瑕疵的道，意即走在得救的正路上，凡事按照真理而行，如此才能得到生命。
2. 如何離惡
   (1) 不看邪僻的事(不重要的、沒有用的、讓人敗壞的事情)：凡事都可行但是不都有益處也不都造就人(林後十23)，而處此之外，還要進一步思考所作所為是否能榮耀神。
   (2) 不做悖逆的事(偏離正路、違背真理、得罪神的事情)：會犯罪得罪神的原因是被罪迷惑、心中逐漸剛硬(來三12~13)，丟棄了神在受洗之時所賜給我們無虧的良心。
   (3) 遠離彎曲的心(扭曲或乖僻的心)：並遠離抱有這些心態的朋友。
   (4) 不認識作惡的人(或事情)：不沾染罪惡的事、要追求良善，力求在善上聰明、在惡上愚拙，行出神的善，遠離世上的罪惡。(羅十六19)

三、 君王治理的作為：除滅惡人，重用誠實人(5~8節)

1. 除滅國中的惡人：包括暗中毀謗人的(散播不實謠言中傷人)；心中驕傲自大、不受真理約束的(這樣的人必受罪惡約束，沒有真自由)；行詭詐的(為了不遵守真理而編造理由欺騙人，如掃羅對於未滅盡亞瑪力王和亞瑪力牲畜的狡辯，最後終究被神棄絕了)和說謊的人。
   主耶穌也用稗子與麥子和網中聚攏各樣水族的比喻來引導我們，我們的善或惡，終究會在神的鑒察之下被清楚地分辨出來，最後麥子和好的水族會被收到天倉，虛有其表的稗子和不好的水族就會被丟棄。
2. 重用誠實人、並和他們同住(詩十五1~2)
   心中誠實的人知道要祈求神鑒察自己的心思意念，鑒察的標準則是神的道(真理) (來四12)，不斷地自我省察、發現缺欠，修正道路，常常用羔羊的血洗淨自己的白衣(啟七13~14)。

結語

神要將祂的帳幕(教會)完全更新，是聖城新耶路撒冷、是祂要迎娶的新婦，這就是我們共同的盼望，我們要存著完全的心、警醒預備、裝飾整齊、等候主來迎取我們，永遠在天家同住。(啟二十一3~5)

信仰省思

凡事都可行但不都有益也不都造就人，而且凡事都應該要為了榮耀神而行，在我們的生活經驗中，對於這樣的真理，曾經有過哪些抉擇或體驗呢？

中心聖句

我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。(啟二十一3)