選民苦難熬煉潔淨(但十一1-35節)   郭建男傳道

前言

神差遣天使來傳達異象的內容，使但以理了解未來三百年的詳盡歷史，並且明白選民未來會受到逼迫、熬煉。

本文
一、 國家政權興衰起落

1. 波斯帝國興起與滅亡(1-2節)
   波斯王古列(一般稱居魯士)後，將興起三位王(古列二世、甘比西斯和大利烏王)，而到第四位王(即以斯帖記的亞哈隨魯王)時國力將達到極勝，和宿敵希臘時常爭戰，最終走向敗亡。
2. 亞歷山大的興起與衰落(3-4節)
   亞歷山大年輕果敢，擊敗波斯帝國，橫掃歐亞非三洲，國力強大，但過世(三十三歲病逝，具考察有二妻，各生一子)後，妻子兒子都被殺，國權被四個大將瓜分為東西南北方四國：西流古(即後續經文的北方王)取得敘利亞和巴比倫；加山大取得希臘和馬其頓、多利買(即後續經文的南方王)取得埃及、呂西馬取得小亞細亞和特拉西。
   世上的國度總會興衰起落，但最終都是虛空，人在勞苦中要學習按照神的旨意行，找到進入永生的門路。(傳一1、三10-11)

二、 世上爭戰永不止息

1. 南方為王姊而戰(5-9節)
   南方王多利買的一位手下強過了他，成為北方王(西流古王朝)，兩方曾利用聯姻維持和平。
   多利買二世將女兒百尼基嫁給北方王安提阿哥二世，而安提阿哥也為此廢掉原本的王后拉奧迪斯，但多利買二世死後，聯姻局面便破滅，拉奧迪斯復位，百尼基與孩子甚至相關的人都被殺了。
   因此百尼基的弟弟(多利買三世)興兵為姐姐復仇，攻入西流古王朝的首都安提阿，殺害拉奧迪斯，不久後安提阿哥二世與拉奧迪斯所生的兒子西流古二世也攻打南方國，但是並未成功，撤退返回北方。
2. 北方為父仇而戰(10-12節)
   西流古二世的兩個兒子(西流古三世和安提阿哥三世)整軍報仇，攻打南方，聲勢浩大，從巴勒斯坦到加薩、埃及的邊界，但最後在埃及邊界的軍事重地拉菲亞要塞被多利買四世的大軍反擊退敗，不過多利買四世的心態也轉為驕傲自高，聲勢未能持久。(傳六10-12)
3. 北方為利益而戰(13-20)
   多利買四世辭世後，五世年幼即位，北方王安提阿哥三世就趁著南方局勢不穩定時揮兵攻打(約在上一次戰爭後的十六年)，並和西方馬其頓王以及南方王朝的內奸聯合，勢如破竹，全地(包含耶路撒冷)都在控制之中，根據史實，安提阿哥三世對猶太人尚稱友善，減免賦稅又協助重修聖殿。
   他與南方王也訂下政治婚約，把女兒嫁給多利買五世，想藉此控制南方(而更主要是擔心南北方相爭會導致羅馬漁翁得利)但並沒有成功，他便轉往地中海沿岸攻打一些島嶼，不料途中卻遭遇羅馬艦隊的攻擊，必須割地賠款，後來他便退回本土，向百姓抽重稅用以賠款，失去民心，最後在神廟中遇刺身亡、一身功業化為烏有。
   安迪阿哥三世的長子西流古四世繼任後，持續向人民橫爭暴斂(繼續賠款給羅馬)，所以短短十二年後也被暗殺，就聖經的角度來看，他們為了政治或自我的利益奔忙，卻不認識生命的短暫不知敬畏生命的主宰者，實為可惜。(雅四14-15)

三、 苦難逼迫熬煉潔淨(21-35)

1. 北方王為權勢而戰
   西流古四世之長子底米丟，代替叔父安迪阿哥四世在羅馬當人質，西流古四世駕崩後底米丟理當回國即位，但安迪阿哥四世卻攔阻了他並自行登基。不是正統的身分雖然受到反對，但是都被他討伐肅清了，甚至與他結盟的人最後也一併被剷除。
   西流古四世曾和南方王多利買六世結盟，但是不久又毀約且攻打南方，南方王也因被信任的大臣設計陷害而被擄獲，後續再經一番發展，南方王朝由兩兄弟共同執政，破壞了西流古四世的算計。
2. 選民的信仰遭受逼迫
   西流古四世不尊重神，褻瀆聖殿、任意而行，後來再次攻打南方時，威力就減退了，南方王得到羅馬的幫助，使西流古四世節節敗退，但他仍然持續迫害選民，在聖殿裡設立希臘的偶像、軟硬兼施，動搖威脅選民的信仰。
   在逼迫當中，曾經有過短暫的馬迦比抗暴運動，但是也因為有投機份子而功敗垂成。神不讓馬迦比抗暴運動是因為最終會導致冤冤相報、反覆爭戰，不能解決問題。
   回到神的旨意之下，選民的受苦有定期，不是無止境的，神藉著苦難熬煉選民的心、濾除雜質，堅定虔誠人就能夠站立得住。

結語

在前幾章的四獸意象和雙羊異象，都是比較大方向性的闡釋世局變化，但是這一章，神卻詳細告知但以理三百年後的歷史發展，可見大大小小的事情都掌握在神的手中，人總要存著敬畏的心，若遇到的困難或是爭戰，我們也都要藉著禱告提到神面前，求主引領我們通過苦難的熬練。

信仰省思

我們曾在生活中求問神的心意，並體會到神的指引嗎?請互相分享寶貴的經驗。

中心聖句

其實____ ____ ____ ____，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是____ ____ ____ ____，出現少時就不見了。你們只當說：____ ____ ____ ____，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。(雅四14-15)

七十個七把握救恩(但九)    

郭建男傳道

前言

在《但以理書》第九章中，先知但以理得知選民被擄的七十年即將滿足，便誠心向神為選民悔改認罪，盼望神施憐憫、赦免過犯；神垂聽了他懇切的禱告並且啟示了七十個七的預言。

本文
一、 把握認罪悔改契機(1-19節)

1. 留意神的話語
   在瑪代族大利烏王(和《以斯拉記》中的波斯大利烏王不同)元年(時間點乃銜接但以理書第六章，即波斯瑪代聯盟攻破巴比倫那一年)，但以理先知讀到耶利米先知的預言(耶二十五11-12、耶二十九10)，得知選民被擄的七十年即將要滿了，在明白神旨意後，便把握時機向神悔改禱告。
2. 向神悔改禱告
   但以理進入很深刻的禱告狀態：禁食、披麻、蒙灰，真心向主悔改，並在呼求真神、稱頌祂的公義與慈愛後隨即懇切認罪，把選民的罪歷數出來(可見有效的禱告是要真正面對自己的缺失和問題)；悔改認罪之後又再次稱頌神的公義與慈愛，用謙卑的態度深切反省。
3. 求主施慈愛憐憫
   悔改禱告後，也求主垂聽、憐憫、赦免，為了自己的榮耀能再施憐憫，光照選民，幫助他們重新得力、復興。

二、 回歸神旨得蒙悅納(20-23節)

1. 認罪並回歸神的旨意裡
   悔改必須要轉變，徹底改變錯誤才能回到神的旨意裡面，禱告才能蒙悅納，也才能蒙恩典。
2. 神回應禱告
   神差派天使加百列，在獻晚祭時(約下午三點)來加添他的力量。
3. 求神賜靈智以明白神的旨意
   但以理向神為自己和同胞祈求、也蒙增加靈德、靈智、靈力，並且要讓他明白將來的事情。
   屬靈的品德、智慧、力量也正是現今的我們當祈求的，幫助我們能實行、應用所聽的道理。(參弗一17、五15-17)

三、 止過除罪引進永義(24-27節)

1. 信仰重建復興
   七十個七(不一定是字面意義)表示一段期間，選民需要經歷一段(受苦)期間除去罪過、引進永義，方能走在神看為正的道路上。本段預言也有包含未來的事情、不需要告訴世人，所以部分被封住不能解開。(參林後十二1-4，保羅得到的大啟示，也是十四年後才說出來，並且也有諸多細節未說明)。
2. 把握主的救恩時期(已應驗的七個七和六十二個七)
   前七個七：選民被擄後，從波斯王古列元年起得以重建聖殿、復工完成聖殿、重修城牆、重建信仰。
   六十二個七：主耶穌(受膏者君)完成救恩工作，包含降生在伯利恆、接受施洗約翰的洗禮、聖靈又降在他身上、騎驢進入耶路撒冷、被釘十字架，第三天復活升天，得到權柄。
3. 持守信仰忍耐到底
   (1) 六十二個七後，受膏者必被剪除一無所有(主耶穌受盡十架慘刑，也在十架上短暫被天父離棄、門徒四散……)；有一王的民來毀壞聖所(指敵基督者的工作，除了主後七十年羅馬提多將軍攻打耶路撒冷，毀壞聖殿之外，亦會多重印驗至於末日)。
   (2) 最後一七是末日前的最後階段，神為了選民已經將災難的日子減為一七之半(但不等於現在的三年半)，此時信仰沒有不自由，迫害極大，唯有忍耐到底才能得救。(參《啟示錄》十三章5節、《馬太福音》二十四章)
   (3) 在六十二個七和最後一七之間，即是現今階段，也是領受寶貴救恩的珍貴時機。

結論

七十個七的預言中，六十九的七已經實現，最後一個七還未到來，在這最後一七前的恩典時期，我們要把握機會，領受並宣揚得救福音，也要決心持守信仰、忍耐到底，進入神的國度。

信仰省思

在平日的生活中，我沒曾用過哪些方式和身邊的親朋好友分享福音的訊息？

中心聖句

為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要____ ____ ____ ____，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進____ ____，封住____ ____和____ ____，並膏至聖者。(但九24)

主作萬人的贖價 江永生執事

主題讀經：提摩太前書二章1-7節

前言

主耶穌為世人代死十架的救贖，對屬神的人而言是極重要但卻常被忽略的事。本文藉由保羅寫信給提摩太，闡明主作萬人的贖價中，我們當有的思想與立志。

本文

一、世人的罪需救贖

因世人有罪，神差遣愛子降生為人做救贖的代價。這些「罪」在羅馬書中提及的包括有：

(一)將神的真實變為虛謊，反倒去敬拜事奉受造之物(羅一25)。

(二)神所賜人的靈中包含是非之心，猶如一個鑒察的機制（箴二十

27)，人若不能夠行出神所認定的善來，便是罪了(羅二15)。

(三)不能以神的靈作為幫助，仍陷在罪惡當中，虧缺神的榮耀(羅三

23)。

二、耶穌基督的降世

兩千多年前基督耶穌藉著人的肉身顯現，降世為人作為神的羔羊，以被膏的身分為獻祭、為贖罪而來(約一29)，被釘十架為世人代死，成就神救贖的計畫。

三、當成就主的救贖

主救贖的工作如何在我們身上繼續成就？我們又當如何行？

(一)要為萬人禱告代求

在周遭生活中看見軟弱、需要幫助的，要能有憐憫的心為人代求，使他們的心能夠被軟化，願意被主的福音吸引、引導(提前二1)；也要為在位的君王及國家安定禱告，使我們能有平靜的環境，敬虔、端正、平安無事的度日(提前二2)。

(二)要使人得聽見福音

願意萬人得救、明白真道是神的旨意(提前二4)，要將這福音傳揚使人得聽見、看見，主的犧牲才有價值。

(三)要能明白神的旨意

認識神到真正的跟隨主，過程中須體認神的旨意，並進入神安排的旨意中，這當中包括有：

1.脫離罪的轄制

看清罪的由來、脫離罪的轄制(加一4)，得著基督在我裡面活著的生命改變(加二20)。

2.為真理做見證

保羅明白神揀選他是為要奉派傳揚福音(提前二7)，如同耶穌明白神的旨意祂來是為給真理作見證(約十八37)，我們也當效法基督，看清自己生命中的價值，活出神的榮耀。

3、竭力追求完全

個人當竭力追求神在自己身上的旨意能夠得以完成(腓三1)，是成就主救贖的代價，也是感念主恩的行為。

結語

每個人當體認主救贖的寶貴，不活在肉體的憂慮與患難中，而能時常仰望神、盼望神，將主的救恩活化在生命中。

信仰省思

自己生命中需改變的「舊人」有哪些？試分享神帶領生命更新的經歷。

中心聖句

我已經與___ ____同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信____　____　____　____而活；他是愛我，為我捨己。（加二20）

四獸異象末世變局(但七) 郭建男傳道

前言

但以理書第七章起進入全書的下半段，但以理在異象中看見四個巨獸，預言了世上國度的興衰更替、神的國度存到永遠、選民務必忍耐到底，也是本章的學習重點。

本文
一、 世界國度的興衰更替(1-8)
1.但以理在伯沙撒王元年(在巴比倫呈現落前十四年，也是巴比倫國勢日趨衰落的年代)在夢中看見四獸的異象。
2.異象中天的四風誇起，海中有四獸起來，表示世界的局勢即將改變，人雖然活在世局中不能改變世界局勢，然而身為神的子民卻能夠為君王和在位地向神禱告，求主賜給我們敬虔端正度日的恩典。(提前二1)
3.異象內容與解讀(有兩種說法)
四獸代表四個帝國勢力，有兩種說法，第四獸有所不同，但是都是影響勢力龐大，直到今日並指向末後。

二、 神的國度存到永遠(9-14)

1. 末日的審判：神用生命冊和案卷審判個人(參照啟二十11)
2. 驕傲者獸刑罰：最後一獸被審判，丟在火中(驕傲自誇不能永存)、其餘的獸也被奪去權柄了。
3. 基督得了權柄、榮耀、國度，存到永遠，必不衰敗。

三、 選民務必忍耐到底

1. 世上國度戰存，但神的國度永存
   但以理感到驚惶，便詢問天使(今日聖徒是靠真理聖靈的引導當走的道路)，而天使解說了四獸的含意，並說明至高者的國度必永存。
2. 敵基督者(多重印驗)要和神的選民爭戰，剛開始選民會面對大患難的考驗，但是信仰若能堅持，神必為聖民伸冤，使他們大得榮耀和獎賞。
3. 務必持守信仰到底，得到榮耀和賞賜。

結語

不論時局如何更替，對神的選民來說，重要的並不是地上的國度興衰，而是要持守信仰，持定進入神國度的決心，如此必能得到神的喜悅和保守。

信仰省思

但以理看到的第四獸，不論解釋為希臘或羅馬帝國，都影響後代甚鉅，在我們的生活是否充斥環繞著一些希臘化或羅馬化的思想觀念?和家人朋友交換意見。

中心聖句

然而，審判者必坐著行審判；他(小角/敵基督者)的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給____ ____ ____ 的____ _____。他的國是永遠的；一切掌權的都必____ ____他，___ ____他。(但七26-27)

患難逼迫靠主勝過(但六)

郭建男傳道

前言

但以理書第六章敘述:但以理被王高升，卻遭其他官員嫉妒，他們從但以理的信仰陷害他。但以理仍持守信仰，靠主得勝。陷害但以理的人反害自己。從這一章學習：患難逼迫，靠主勝過。

本文
一、因嫉妒產生陷害 (但六1-10)
迦勒底王伯沙撒被殺，取而代之的是瑪代人大利烏王，他立了120個總督，劃分成120個行省。在這些總督，又立總長三人（但以理在其中），三人中又以但以理最被器重。主要是但以理有美好的靈性，被王重用。

(一) 如何有美好的靈性？

1. 心志及榜樣 (提前四12)
2. 聚會、讀經、教導
   實際做法:平時要下功夫，靈修基本要聚會讀經，也要教導周
   圍的人，與家人一同成長。(提前四12)
3. 專心及長進
   有靈修也要有美好的事奉，事奉是在教會具體的實踐。專心並長進 ，在信仰上學習成長。(提前四14-15)

(二) 保持謹慎，因旁人會找把柄 (但六4- 9)
當時總長和總督要找但以理的把柄，起因是嫉妒。
嫉妒是引發問題的根本，嫉妒讓人身心靈都產生不健康，心中安靜是健康的心靈及靈性。平時行事為人要低調，不要嫉妒他人(箴十四30)。
(三) 信主愛主之人也可能會遇到這類問題，即使為人很好，生活自律，也有可能被找信仰的把柄，被人攻擊的目標。(但六6)
其他官員要求王立禁令，是不可更改的(但六7-9)。王一時不察，被其他官員要求立禁令。

但以理不因環境而改變心志(但六10)，但以理知這禁令後有2個選擇，一是等30日之後再禱告，二是不理它並持續向神禱告，但以理選擇後者，因他的信仰從以前到現在都一樣。我們是否有但以理的心志?

二、患難逼迫的考驗 (但六11-18)

那些官員向王詢問，不講人名只先講事。(但六11-13)

王一時不察而愁煩，不知這禁令是用在但以理，只好下令把但以理扔在獅子坑口，但王有信心對但以理說，他所事奉的神必救但以理(但六14-16)

有人搬石頭封坑口，王因此睡不著覺。（但六17-18）

三、靠主保護而得勝 (但六19-28)
王隔天黎明就到獅子坑，哀聲呼叫但以理，他擔心但以理被獅子吃了；但以理對王說：願王萬歲，與那些要害但以理的人也對王說：願王萬歲，形成對比。神差遣使者封獅子的口，不讓獅子傷害但以理。但以理沒做對王有虧損的事。(但六19-23)
人遇到患難逼迫，需省思：平時行事為人的自省(對神與對人)。（使二十四16）
王聽到但以理平安無事很高興。(但六23)
因為但以理信靠他的神，在患難之中，信靠神的人必不至於羞愧（羅九33），主耶穌就是我們依靠的磐石，不信的人會跌倒。
(一) 害人者反害己 (但六24)
想陷害但以理的人反而遭殃，不只他們自己，且連同他們妻子兒女。等時候到，神也會懲罰陷害人的人。一個人的信仰行為，也會影響家人。
(二) 神的名得到榮耀 (但六25-28)
大利烏王歸榮耀給神，要大家不因宗教而做陷害的事，但以理敬拜的是活神，永生真神行了大能奇事。神讓但以理後得到王的尊榮。

結語

學習但以理，在患難中、信仰中靠主保護保守而得勝。

信仰省思

在我們的信仰生命中，是否曾遇到患難逼迫?如何面對?靠人或是靠神度過艱難時刻？

中心聖句

但以理對王說：「願王萬歲！我的神差遣____ ____，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前____ ____，我在王面前也沒有行過____ ____的事。」

神是至高審判者(但五)   郭建男傳道

前言

但以理書第五章記述巴比倫帝國的伯沙撒王，以從耶路撒冷聖殿中擄掠的器皿來與大臣飲酒，他讚美假神、不歸榮耀給天上真神，於是在王宮的牆上神顯現了警告的文字，巴比倫國也在當日敗亡於波斯瑪代了，藉著本章我們要一起學習寶貴的真理。

本文
一、 驕傲自高降為卑(1-24節)
(一) 在筵席中失去謹慎(1-4節)
世人很講究場面或排場，伯沙撒王(可能是尼布甲尼撒王的外孫或是某一後代，因和父親共治所以在國中位列第二)帶頭用從耶路撒冷擄掠的器皿拿來飲酒，不敬畏真神、讚美假神，如此驕傲的行為正是遭禍的關鍵點。
基督徒和一般人不同，應該要更重視個人的信仰和靈修、常常散發出認識耶穌基督而有的香氣，而能吸引人來歸主(林後二14)。
若在禱告時的方向和動機只是要滿足私慾的追求、所求聚焦在屬世恩典、或流於比較心態(產生忌妒)，與世俗為友、和神疏遠，就不可能從神得到什麼。(雅四3-5、五5)
(二) 刑罰的警告臨到(5-16節)
忽然有手指在牆上寫字，使王和眾臣大大驚惶，於是伯沙撒就做出承諾，要大大提升能讀懂文字及講解的能人 (身穿紫袍、項戴金鍊、在國中位列第三)，然而卻沒有人可以解讀。
經過太后(可能不但是伯沙撒王的母親，也或許同時是尼布甲尼撒的女兒或妻子)的引導，介紹出曾經為尼布甲尼撒解夢、靈性美好、與眾不同的但以理先知來講解。
(三) 了解受罰的原因(17-24節)
但以理照著神的旨意解讀文字，不願接受任何獎賞。
他藉著尼布甲尼撒王因為驕傲而心性失常、後來悔改的歷史說明王權是神所賜的，並直指伯沙撒王沒有記取教訓，不向神謙卑、卻驕傲矜誇、歸榮耀給假神，因此神必阻擋驕傲(不把神的話當成一回事)的人、賜恩給謙卑的人。

二、 要配得神的恩典(25-29節)
(一) 文字解讀
彌尼彌尼、提客勒、烏法珥新：伯沙撒王的惡行在神的天平上顯出極大的虧欠，所以神要追討他的罪，數算他的日子到當日為止，他的國家將滅亡，分裂歸給波斯和瑪代人。
(二) 行為要和蒙召的恩相稱(西一9)
我們得到救恩雖不是因為好行為，但是得到了救恩後，卻必須用信心走信仰的路，表現出好行為才是。
具體做法要從禱告聚會開始，增加屬靈的悟性和智慧，做個忠心有見識的好僕人，把道理行出來、結出善果(林後五10)；若輕忽不行道，在神的天平被秤出虧欠，被神厭惡，反而會因為不配得恩，恩典被收回歸給別人，得不償失。(太二十四45-51)

三、 自恃成為致命傷(30-31節)
在已經有敵軍圍城的狀況下，王卻仍傲慢地率領眾臣豪飲壯膽，不把至高的神當一回事又自恃巴比倫固若金湯、資源充足(引幼發拉底河的水為廣大的護城河)；但是萬萬沒想到波斯瑪代的聯軍用引流的方式使護城河變為乾枯的河床，輕易進城，奪取了巴比倫城。
(一) 群眾支持容易使人失去警醒。
(二) 堅固城無法成為真正的保障，神才是真正的倚靠。(詩十八1-2)
(三) 記取先人的教訓，以史為鏡。

結論

願我們藉著伯沙撒王的失敗，產生敬畏的心，承認神是至高的審判者，謙卑順服地懇切祈求，得償主的恩典。

信仰省思

我們否曾經有「神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人」之實際體驗呢?請和家人朋友一起分享。

持守信仰通過考驗（但三）  郭建男傳道

前言

先知但以理與三個朋友在被擄到異鄉，首先在飲食方面就潔身自愛、表達分別為聖的態度，後來不但不再受到壓力，但以理與三個朋友也在王面前被重用、提升；到了但以理書第三章，則發生了新的信仰逼迫，但以理的三個朋友如何在這艱難的困境中持守信仰、通過考驗呢?

本文
一、患難忽然臨到(1-13節)
(一)信仰考驗忽然臨到
尼布甲尼撒王造了高27公尺、寬2.7公尺的金像，一般世人在找不到真神的情況下，就以拜偶像(也是魔鬼的工具)取代真神，或是表現為重視名利、追求自我、貪愛世界。
王集合各級官員、人民行開光之禮(宗教儀式)，並且傳達命令「所有人都必須在聽到音樂演奏時俯伏敬拜金像，若不遵守會有生命威脅，被丟在烈火的窯中。
(二)他人的控告與陷害
迦勒底人前來控告，他們是專業的術士特別注重這類宗教儀式(相信也有部分是出於權位上的競爭或忌妒)，於是他們向王控告：但以理的三個朋友不理王、不事奉王的神、不敬拜王立的金像，也就違反王所頒布的旨意。
敬神愛人的人盡忠愛主，身為現代基督徒的我們也要運用屬靈的智慧，最好的做法（例如在職場中有祭拜、飲酒的場合）乃是先表明自己是基督徒，說明持守信仰的立場，如此就能免除後患。
(三)王的驕傲與憤怒
人遇到事情都有情緒和想法(王忡忡大怒)，但不一定都合真理，若想隨從世界(情慾)就難以分別為聖，所以屬神的人總要遵行神旨意，才能永遠常存。（約壹二15-17）

二、以信心倚靠主（14-18節）
(一)王的情緒及要求
王下了最後通牒讓他們再有「機會」敬拜金像，但以理三友雖然被逼迫，但卻是難免的。
(二)不多作辯護只倚靠主
三位朋友用信心表達「王阿!我們不必回答你」；並且用再進一步表明信仰的立場：神一定能夠拯救他們，但即或不然(不幫神開支票，也相信神會照自己的旨意行，不一定都照所求成就，例如聖經上也有殉道的信仰前輩)，他們也不改其信，一定會順服到底。
(三)只要有持守信仰的心，即便火達到七倍、逼迫的程度加大，但主應許我們必定仍然可以承受（林前十13）

三、靠主勝過考驗(20-30節)
(一)神及時拯救。
三位朋友真的被丟到火窯了，熱度影響連抬三人的壯士們都死了，而且衣服也會助燃，他們可以說是必死無疑；但是神開王的眼睛，讓他看到神差遣使者（來一14）搭救的大能，發現有四個人在火中遊行，第四位的相貌好像神子
(二)火煉信心更顯寶貴
三位朋友從火中出來之後，竟然毫髮無傷、衣服沒有變色、也沒有燒焦的氣味。
(三)通過信仰的考驗，信心更顯寶貴
親眼看到這一切，王終於承認這是神的作為，不但尊重但以理三位朋友的信仰，也尊重他們事奉的神，再進一步高升了他們。

結語

信仰如同火煉精金一般，若能持守到底、通過考驗，就必在神面前得到稱讚、榮耀、尊貴（彼前一6），期盼我們也存著堅定的心志，通過信仰的考驗。

信仰省思

在職場生涯中，是否曾經面臨過信仰的考驗，我們如何應對呢?

中心聖句

沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從____ ____ ____ ____ ____救出來。王啊，他也必救我們____ ____ ____ ____ ____；____ ____ ____ ____，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。(但三16-18)

分別為聖靠主得勝(但二) 郭建男傳道

前言(背景介紹)

猶大王約雅敬年間選民信仰不好，被巴比倫戰敗擄去。但以理與3位朋友在異族中分別為聖、為主發光、靠主得勝。但以理名意為「我的神是審判者」，正與此卷主題吻合，表明至高者掌權並施行審判，選民悔改後神必使之復興。
但以理書第一章記載但以理與3位朋友因敬畏神，不食用王膳，蒙神賜福並開路。

本文
一、 遭遇患難仍不改其志(但一1-7)
（一） 環境的改變–神興起敵人
（但一1-2）猶大王約雅敬約主前609年（王下二十三37）行神眼中看為惡的事，如不專心敬拜真神拜假神、注重享受不照顧百姓、殺害先知義人等。（王下二十四1）神興起巴比倫帝國當刑杖攻擊猶大國，並帶走聖殿器皿到示拿地（巴比倫的發源地）。真神
雖慈愛但也公義，當選民墮落又不肯悔改時會興起仇敵使其受管教。萬靈的父不像生身的父，管教有時帶著情緒；此外因神聖潔，管教的作為乃出自疼愛，為使選民回轉、順服祂使生命得拯救，能與祂的聖潔有分。（來十二6-9）
（二） 把握學習成長的機會
神賜但以理與 3 朋友在王宮學習迦勒底文字、言語的機會。（但一3-7）生活上與信仰沒有妨礙的事情要持謙卑的心態，把握機會儘量學習，常在晚禱中反省一天的言行有何
該調整之處，存此心志就容易改變自己、靠主得勝。（提前四12）

二、 保守聖潔為主所用(但一8-13)
（一） 分別為聖不沾染世俗的汙穢
舊約律法分別潔淨與不潔淨之物，但異族人的飲食沒有分別，倘若但以理與3 朋友放鬆標準就無法分別為聖了。（但一8）但他們心中有神立志遵守到底。我們若有心脫離神不喜悅的事，將得到從信仰而來的力量。此外要有屬靈的同伴共同追求、互相提醒、扶持，同心合意禱告靠主，使信仰保守在神的愛中。（提後二21-22）
（二） 敬畏神蒙恩惠
神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫，他們不用王膳時，太監長坦白他有擔憂。（但一9-10）
（三） 智慧行事委婉溝通
遇到信仰衝突時神賜但以理智慧，委婉地溝通（但一11-13）。想要分別為聖、倚靠神的人啊！要信神是信實、守約施慈愛的，必會為你們開一條出路。（林前十13)我們傳揚真理是運用神賜的智慧使信仰得保守，使他人得造就，把自己與他人都引到神的面前。（西一28）要用和氣的言語與沒有信主的人交往，找到維持和平的方法。（西四5-6）

三、 神的恩典夠用有餘(但一14-21)
（一） 神會開路並賜福
他們在此試煉中靠主得勝了，在神的幫助下，讓太監長擔憂的事沒有發生，並且他們的信仰能夠繼續堅持下去（但一14-17）。人有信心、有願做的心，神才會施恩照其心志成全，並且更加添豐富。（林後八12）
（二） 神賜智慧、聰明、能力
神特別賜福使他們勝過通國眾術士十倍的智慧聰明。屬神的人要靠神的恩惠才能保守在神的愛中。（但一18-20）
（三） 在主恩中長長久久
古列王是波斯帝國的王。從巴比倫到波斯帝國但以理歷經66年。他被帶到王宮約主前605年到古列王元年約主前 539 年，可見神與但以理同在，蒙神保守在主的恩中持續不斷長長久久。（但一21）

結論
信仰不是一時的熱心就好，願我們也像但以理一樣有分別為聖的心志，長久保守在主愛中，蒙祂賞賜豐豐富富的恩典

信仰省思
我們是否已立志靠主保守聖潔？是否有為了分別為聖而忍受試煉，蒙主引導、開路的體驗呢？和親友家人一起分享。

中心聖句
人若___ ___ ，脫離卑賤的事，就必作 ____ ____ ____ ____ ____， 成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 你要逃避少年的 ，同那____ ____ ____ ____ ____的人追求公義、信德、仁愛、和平。（提後二21-22）

聽道與行道 車志恒弟兄

主題讀經

新約聖經《雅各書》一章19-27節

本文

一、 聽道何以須加上行道

1. 平常的我們，是不是總把聽道就是敬拜神畫上等號呢？似乎今天有來聽道，就是已經敬畏神，但雅各在此點出敬畏神，還要加上行道。我們要用道洗我們的心，成為更好的人，而道洗了，我們的改變又是什麼，在聖經撒種的比喻中，種子有落在荊棘、淺石、好土裡的，種子代表神的話，土代表就代表人的心，日曬、飛鳥等都是世上的試驗和試探，在此比喻中，提醒我們怎麼樣成為好土，行出道來(太十三1-23)
2. 雖然我們的信仰的建立,多是從聽道而來(羅十14-17)，但若僅聽道將會產生：
   (1) 這道僅是知識，這知識會叫人自高自大(林前八1)：在網路發達的世代，隨選隨聽之易，更容易使我們會「品道」，會「評道」，卻不太「行道」，俗話說「聽的時候很感動，想想很激動，回家動都不動」似乎是最佳寫照。
   (2) 產生爭論：若僅是聽道，產生爭辯，反倒敗壞聽道的人，沒有意義(提後二15)
   (3) 論斷與批評：僅是聽道，也可能帶來論斷批評的後果(太七1-3)。

二、 為什麼一定要行道(雅一19-24)

1. 世界上大概有三種基督徒：(引用自《信主了，然後呢》)
   (1) 信主了，開始遵守教條及守則(follow the rules)
   (2) 信主了，還是想跟隨己意(follow my heart)
   (3) 信主了，生命的更新與轉變(follow Jesus)
   現今的我們，是哪一種基督徒呢？耶穌盼望我們成為第三種，
   希望我們的生命因著主被改變。
2. 經文中的動怒，指聽了道開始看別人不悅，大發義怒，略知曉神的話語，就想替天行道，想成就神義，而神也提醒人的怒氣不能成就神義。(雅一20)
3. 汙穢於希臘文字根源自耳垢，意表聽道上的阻礙。盈餘係指各種豐富的邪惡，如：金錢誘惑、美色誘惑、媒體誘惑…等，另盈餘的邪惡也意指，到處蔓延的罪惡。(雅一21)
4. 雅各提到若只聽道，易欺哄自己，自認為得生命、得永生、得老練，實則是阻擋我們的驕傲。 雅各並提醒信仰要從自我做起，若不行道，不算領受過的道，未曾行過的道，只是想像中的信仰，只有行道，方能領悟與其他宗教信仰的不同，義無反顧地堅信到底，至死不渝。我們得救靠信仰，用行道來堅定信仰(雅一22-24)

三、 行道的實例(雅一25-27)

1. 在本段經文中自由之律法，係指新約的律法和教訓，從心所欲但不逾矩，我們因愛神而守律法，這律法對我們才非束縛，取而代之是愛的總綱。
2. 行道要有真實的虔誠，同時要勒住自己的舌頭、持守道德，做孤兒的父、做寡婦的伸冤者(詩六十八5) 、也要保守自己不沾染世俗。

結語

身為基督徒欲成為世上的光和鹽，且跟隨耶穌最好的方式就是行道，行道，是救自己，當我們救自己後才有辦法救別人，否則將一起沉淪。

願神幫助我們不沾染世俗，有行道的勇氣和力量跟隨耶穌。

信仰省思

古人言：「知易行難」，有什麼道理是我們已聽明白，卻難以行出來?
又該如何靠神的話語行出道呢？

中心聖句

但你們各人要__ __地聽，__ __地說，慢慢地__ __，因為人的__ __ 並不成就__ __ __。所以，你們要脫去一切的__ __ 和盈餘的__ __，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」(雅一19-21)

百事順利               陳慕理弟兄

主題讀經

舊約聖經創世紀三十九章1-23節

本文

一、約瑟蒙耶和華賜福地位提升(創三十九1-6)

(一) 約瑟被賣，離開家來到埃及。原是自由之身，被賣後成為奴隸；原本住帳棚、過放羊的生活，轉變到在埃及住房子、農耕的生活；從家人都是敬拜真神的居所，到一個膜拜眾假神的地方。

(二) 波提乏是個有武力(法老的內臣-護衛長)、有投資觀察力的人，因看約瑟有耶和華同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，於是讓約瑟管理家務。

(三) 耶和華與約瑟同在，他就百事順利，因約瑟的緣故，耶和華賜福給波提乏的家和田間一切所有的。

波提乏能當護衛長自有其能力，他觀察到約瑟有神同在，經手事情順利，極佳的投資眼光讓他猶如在奴隸市場買到珍珠，可惜沒有認識真神。我們若行為端正，蒙神喜悅，是可讓人看見我們有神同在。

二、主母的誘惑與誣告(創三十九7-18)

主母對約瑟以目送情，約瑟內心的天平或許也曾擺盪，若服從主母之命，或許可以融入埃及社會，鞏固地位，但在法律、道德與信仰上，這並不是正確的決定。由約瑟的性格、責任、信仰，看到我們身為基督徒為人處事應有的方法、原則、底限，並且要時刻警醒自守。

三、主人的態度與約瑟的下場(創三十九19-23)

(一)波提乏就「生氣」(創三十九19)，生氣原文有二個字義，動詞是使怒火中燒、發怒、燃起；名詞是鼻子(孔)、臉、怒氣。

(二)一件事情，妻子和僕人的兩種說詞，你是主人要相信誰？

1.此事若為真，自己買來的僕人竟做出此事，識人不清。

2.此事若有隱情，讓妻子沒臺階下，主人亦須另尋他人管理家務。

(三)波提乏最後把約瑟下在監裡，但約瑟蒙神保守也盡都順利

在神的保守下，約瑟下監沒被處死，波提乏此舉以儆效尤，對妻子有交代，也給其他奴僕起了示警作用。(創三十九22-23)司獄把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下，……凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在，耶和華使他所做的盡都順利。

討論與分享
一、 約瑟母親早逝，他的宗教教育可能來自父親雅各，甚或是祖父以撒，讓敬畏神的信仰深植於約瑟心中，即使到了眾神論的埃及地，同樣不忘記神。對於子女或初信朋友的宗教教育啟蒙，信仰典範的引導是關鍵，我們應當致力於塑造良好的信仰形象與典範，亦可從家庭祭壇、聚會崇拜做起，宗教教育愈早(小)開始愈有果效。誰是你的信仰引導者？父母、教員、同靈…？請分享。
二、 「百事順利」是結果，但「耶和華與你同在」才是原因。基督徒不是追求成功神學，而是注重與神同行、與神同在的過程。當約瑟在面臨考驗時，是什麼原因讓他能做出合神心意的決定？

結語

約瑟被賣到埃及遠離家園，等同是宗教教育成果的驗收。約瑟面臨誘惑能遠離，堅定向主母表達「我怎能做這大惡得罪神」，他在該做與不該做、在人的標準與神的標準中明確做出決斷，是我們學習的榜樣。

信仰省思

神的話語實踐在日常生活中，就是信仰本質的展現，約瑟的「百事順利」，是因「耶和華與他同在」。藉由聚會時時親近神，神就必親近我們，與我們同在；愛慕神的話語日日讀經，經文就會成為生活的力量與幫助；我們若能常常禱告，在一切屬靈的智慧悟性上，就會滿心知道神的旨意，行出討神喜悅的行為來。

中心聖句

因為蒙___ ___的，不是自己稱許的，乃是___所稱許的。(林後十18)