遵行主道避免私慾(撒母耳記下第三章) 郭建男傳道

前言
信仰生命中常面臨的抉擇：是行出純正的真理，或是順從世俗與私慾？本文以撒母耳記下第三章大衛王在希伯崙建立政權的過渡時期，與北方的掃羅舊政權間的彼此較量，搭配箴言16章17節「正直人的道是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命」，及加拉太書6章7至8節「人種的是什麼，收的也是什麼」，來查考如何避免私慾的誘惑。

本文
一、按照主道才有保障（撒下三1-5）
1、在主恩中得享安泰
掃羅家與大衛家爭戰多年，大衛所屬的猶大支派在數量上顯然居於劣勢，然而歷史的結局卻是「大衛家日漸強盛」，可見屬靈的得勝從不取決於人數的多寡，也非倚靠世俗的權勢，而在於是否合乎神的旨意。(亞四6) 。
2、按照主道才無隱憂
大衛在希伯崙期間生了六個兒子，但因當時一夫多妻及政治聯姻的背景，其中三個兒子（包括押沙龍與亞多尼雅）都遇狀況而死。提醒我們祝福必須建立在主道上，後續才不會衍生問題。
3、避免人意衍生問題
因當時有「政治聯姻」的時代背景，大衛娶了外邦王的女兒，想藉效法列國的方式讓兩方都得益處。但屬神的人不能效法世俗，當脫離舊人的方式(林後五17)。

二、勿因權力迷失方向（撒下三6-21）
1、避免迷失在權勢中
掃羅死後，押尼珥掌握北方政權，卻因權勢放鬆自己，甚至犯下不當行為。當他遭受責備時，不但沒有謙卑悔改，反而惱羞成怒，可見當權力缺少敬畏神時，容易使人迷失自己。
2、避免以順服掩飾罪過
押尼珥後來轉而協助大衛統一國家，雖然看似做了一件好事，但整個過程仍充滿人的盤算。可見當人沒有真正悔改，只好藉由其他行動掩蓋過失。
3、犯罪後行事會受牽制
人的腳步一旦偏離，後續許多行為就會受到牽制，選擇的機會就會降低，也會為後來埋下危機。

三、禍患隱藏在私心中（撒下三22-39）
1、人心的嫉妒與復仇
約押因哥哥亞撒黑被押尼珥所殺，心中一直存著復仇的念頭，最後趁機暗殺押尼珥。人的心若容讓嫉妒、怨恨與報復滋長，就容易做出違背神旨意的事。
2、人要為所行的罪付出代價
大衛得知押尼珥被殺後，立刻表明此事並非出於己意，也宣告行惡的人必須承擔自己的罪。人性有光明也有黑暗面，信仰就是要除掉我們內心的黑暗，因為人必承擔罪的後果。
3、適時的表態，避免誤會
大衛公開哀悼押尼珥，禁食、舉哀，讓百姓知道自己並未參與這場謀殺，也避免誤會與更大的衝突。提醒我們面對紛爭時，要適時地表明立場，並將最終的審判交給神。

結語
撒母耳記下第三章這段歷史中，大衛因政治聯姻留下了家庭痛苦；押尼珥在權力中放縱情慾；約押則被嫉妒與復仇的私慾吞噬。可見人若放縱私慾、只用人的方法，終究要承擔後果，唯有持守神的真理，才能走在蒙福的道路上。

信仰省思
思想我們常常所倚靠的是世俗的「數量與勢力」，還是單單仰望「神的靈」？自己是否在不知不覺中效法了世界的手段，為生命埋下了隱憂？
中心聖句
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」(加六8）

約拿書的另一個視角 蔡仁基執事

前言
《約拿書》是耳熟能詳的經卷，而書中的先知約拿，各項言行舉止都很不恰當，神為什麼會使用他呢?值得思考。

本文
一、 約拿先知的表現

1. 約拿接到神命令後立即公開違抗；應該前往東北方幾百公里的亞述國首都尼尼微城，卻刻意選擇搭船，橫渡地中海前往他施(現今的西班牙)。
2. 神讓海中掀起大風浪，船上的人經過抽籤發現危機是由約拿引起的，約拿承認並建議大家把他拋進海中，並被大魚吞進肚子裡三天三夜。
   這個過程中他確實有向神禱告(約拿書第二章)，但閱讀禱告的內容，卻只是在訴說神的拯救和慈愛，似乎沒有自省、知罪，認罪、懊悔。
3. 神讓大魚把約拿吐在旱地上，並再次吩咐他去尼尼微大城，這一次他去了。
   尼尼微大城應該要走三天才能將警告傳遍，但是約拿卻只走了一天，而且立刻引起全國上下接受警告並悔改，他也就不再走了，沒有確實的完成神的指示。
4. 約拿對於尼尼微城的人因為悔改而免去災禍感到不滿，不但和神爭論(拿四2)還美化自己逃往他施的行動，甚至向神求死；並用看好戲的心態在城東邊搭了棚子要看尼尼微城的結局。

二、 神對約拿的回應

1. 對於約拿故意逃往他施：神用大風浪、大魚來阻擋他，並且在大魚將他吐到旱地上後，再一次把責任託付他。
2. 對於約拿一連串向神爭辯、抱怨：神沒有嚴厲責備，只是反問他：「你這樣發怒合乎理嗎?」(拿四4)
3. 對於約拿在城東搭棚看好戲：神用一夜長成的蓖麻樹樹使他得到遮蔭、又讓蟲子咬死樹、再從東方颳熱風使他難以承受甚至二度求死，教導他：「「 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢?」(拿四11)
4. 約拿為了一夜長成、一夜枯死的蓖麻樹惋惜，是因為蓖麻樹的陰影對他有利，而神卻是珍惜尼尼微大城中寶貴的性命，期待藉著傳警告，讓他們真心悔改而免去災害。約拿的想法和神的想法真是天差地別。

結語

1. 約拿最初能被選為先知，應該表示他是能和神好好搭配的工人，和神很親近，也了解神憐憫慈愛的性情，而不是神故意選一個故意不順服還會和神鬥嘴的人來服事。
2. 然而約拿在神託付「向強盛鄰國傳警告」(約拿是北國耶羅波安二世時代的人，當時最大的外患就是亞述)的任務時，卻產生強烈的排斥感，因而做出一連串逃避和不順服的行動。
3. 作為神的工人不能像約拿一樣，用狹隘的自我決定事奉的態度，用偏見阻擋事工，相反的，要以基督的心為心，用神的心意和眼光來看待事情，因為神的意念和道路高過我們的。(賽五十五9)

信仰省思
嘗試再讀一次《約拿書》，想一想我們是否曾經有過約拿的逃避、不滿、抱怨、旁觀心態……，神和約拿的許多段對話中，又有哪一段和我們的心境產生共鳴?
中心聖句
天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。(賽五十五9)

從利未人的事奉看可拉黨事件 柯重生弟兄

前言
利未支派在金牛犢事件中站出來歸順神，神便揀選整個利未支派代替以色列中所有的長子，專職在會幕與聖殿中服事神。工作包含協助祭司(亞倫的子孫)、在外院打理各項獻祭準備工作、管理與搬運會幕及相關器具；至大衛和所羅門王時代則需執行聖殿的管理和行政工作(守門及管理奉獻)、組織詩班，負責在獻祭時用音樂頌讚事奉神。

本文

一、 會幕時代

1. 哥轄(利未的第二個兒子)子孫負責扛抬會幕物件，在曠野行走已經很辛苦，但哥轄子孫則必須負重前行，相當艱辛。(民四15；申八15；民十11-13)
2. 30歲(至歷代至上第二十三章24節起改為20歲)至50歲的男丁都要服事，將青春奉獻給神。
3. 神將出埃及的以色列百姓視為「神的軍隊」，分隊前行，而利未子孫隨著第一隊及第二隊行走。(民十28)
   (1) 第一隊為猶大營的纛(旗幟)、以薩迦、西布倫支派。由革順(利未長子)和米拉利(利未三子)的子孫拆卸帳幕並且抬帳幕先行。(民十17)
   (2) 第二隊為流便營的纛、西緬、迦得支派。由哥轄的子孫抬著聖物先行，並在隊伍到達前先支搭帳幕。
   (3) 第三隊為以法蓮營的纛、瑪拿西、便雅憫支派
   (4) 第四隊為但營的纛、亞設、拿弗他利支派

二、 可拉黨事件經過(及其可能的心態)
可拉和摩西與亞倫是同輩的堂兄弟：摩西和亞倫是哥轄長子暗蘭的兒子，而亞倫的子孫被揀選承擔祭司的職任；可拉是哥轄次子以斯哈之長子。

1. 事件經過
   在以色列人出埃及第二年，窺探迦南地失敗以致被懲罰在曠野繼續飄流，走到巴蘭曠野時，可拉以及他所在第二隊的流便之派子孫大坍、亞比蘭、安並以色列會中的250個首領，質疑摩西和亞倫的領導權與祭司職分，發難說「你們擅自專權。全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們(也指祭司/亞倫和摩西)為什麼自高，超過耶和華的會眾(也指利未人/可拉自己)呢？」(民十六3)
2. (可拉)在家族輩分被忽略：以利撒反(是其父以斯哈的幼弟烏薛之次子)被任命為哥轄的宗族首領(民三30)，較年長的他卻沒能擔任。
3. 不服祭司職任
   堂哥亞倫的後裔(姪子輩)都受膏成為祭司，而祭司能監察指揮利未人的工作。(包含指揮哥轄族的長輩扛抬聖物)
4. 「可拉病」的表現
   (1)把自己看得太高。(自認「應得」更高位份，不是單純想服事神)「耶和華又使你和你一切弟兄(指利未子孫們)一同親近他，這豈為小事?你們還要求祭司的職任嗎?」(民十六9-10)
   (2)把時間看得太短而隨意抱怨(民十六13)。
   (3)把誡命看得太輕(出四十15；創二17)

可拉驕傲自恃、心懷不平，驕傲是敗壞的源頭(箴十八12)，也導致他選擇反叛，我們也當檢討自己是不是有可拉的毛病。 「 凡事不可結黨，不可貪圖虛服的榮耀；只要存心謙卑，個人看別人比自己強。」(腓二3)

5. 謙卑的後裔
   可拉和眾多黨羽都是被地開口吞滅而死，但是他的後裔則因為沒有參與叛亂而存活(民廿六11)。因此繼續在聖所服事，到大衛王的時代在音樂事奉和守門工作方面(代上六33-38的希幔、代上九19、廿
   六1)留下許多服事蹤跡；聖經中的詩篇也有12篇(第42-49、84、85、87、88篇)是由可拉的後裔所寫的，可以讀出他們渴慕神、依靠神、親近神的美好靈性。

三、 聖殿的歌唱者—可拉後裔希幔(代上十五17)
依據《歷代志上》第六章的族譜，希幔出自哥轄支派中的可拉族系。

1. 用聖樂迎接約櫃
2. 聖樂傳承者
   他有眾多的兒子和女兒，都在他的教導之下，參與音樂事奉。
3. 以真理教導兒女(箴廿二6、詩廿五5)，再進一步全家服事(提前三4-5、弗六4、多一6)
4. 恩典豐盛的事奉者：希幔同時是先見、詩人，常深入自省、禱告，與神相親。(代上廿五5-6、王上四31、詩八十八2)

結語
可拉因為驕傲忌妒，不知珍惜已有服事神的機會，卻妄想得到神已指定的祭司位份，所以也因為自己的罪而死亡。

但是神不偏待人，可拉的後裔沒有參與叛亂而存活了，他們存心謙卑、傳承家族信仰、累世累代熱心與主相親，反而成為更美好的信仰榜樣。
信仰省思
我們可曾也經歷過「羨慕他人職份、因為比較而失去感恩、忽略神交託給自己的事奉工作」心態糾結，甚至因此受苦呢?
中心聖句
神阿、我的心切慕你、如鹿切慕溪水。我的心渴想 神、就是永生 神．我幾時得朝見 神呢(詩四十二1-2)

耶和華建造房屋 沈明訢弟兄

前言
上行之詩的起點，往往伴隨著曠野的艱難與人生的風暴。然而，朝聖者之所以能無懼前行，是因為他們深知「神掌管萬有」。當我們願意俯伏在神的主權下，祂便將家庭、兒女等「神所賜的產業」化為我們生命中的箭袋與盾牌。

本文
一、上行之詩
以色列成年的男子，每年要在三大節期上耶路撒冷守節朝見神。當散居各地的百姓成群結隊、跨過崎嶇山嶺往高處的聖城前進時，上行之詩便是在前往耶路撒冷的路上所吟唱的詩歌，藉此振奮疲憊的腳步、彼此扶持，也安慰了所有尋求神的人。
二、根基的高升
上行之詩是一條「從世界走向神」的朝聖之路。旅途的起點，是人在世界中經歷了虛空、謊言與痛苦後，內心生出渴慕，決定轉向神。 這些詩歌用最短小、有律動的文字，陪伴人從艱難的現實，一步步把眼光轉向神，最終在信仰中找到真正的平安與滿足。在危險的旅途中，朝聖者深知自己的力量有限，因此眼目超越環境，堅信「我的幫助從造天地的耶和華」而來，白天太陽、夜間月亮都不能傷害他。旅途的終點，是人經歷過流淚撒種的，必歡呼收割，明白生命中的苦難與眼淚，都是神在耕耘靈魂的泥土，最終必帶來生命的豐收。
三、箭袋充滿的強盛
所羅門王曾建造極其輝煌的聖殿與王宮，但他深刻體會到，人雖然有自己的規劃、努力建造與防衛，但若沒有神的同在與應許，一切的勞碌都只是一場空。世人追求的高升，往往靠自己的手段與拼搏，但詩篇一開始就點出生命的翻轉，當神參與在我們的工作、家庭與計畫中時，我們就不再是徒勞無功 ，而是穩固地向上建造。 唯有將主權交託給神，才能得到真正
的安息。(詩一二七1-2）
兒女是耶和華所賜的產業，這提醒為人父母者，兒女的主權在於神，父母是受託的管家，應當按著神的真理來教養他們。少年時所生的兒女，在正確的信仰引導下長大，會成為家庭與教會的保護和力量，如同勇士的箭。當面對世俗的衝擊或仇敵的控告時，一個敬虔、合一的家庭必能站立得穩，不至羞愧。當我們的生命、家庭或事業被神祝福時，就像勇士的箭袋充滿，充滿了作戰的實力與向外擴展的影響力。(詩一二七3-5）

結語
當我們把主權交給神，交由祂建造與看守，我們就能在平靜安穩中被神提升，如同朝聖者一步步登高，最終在生命的城門口彰顯神的榮耀與得勝！
信仰省思
我們的信仰生活是否也像是一首長遠的「上行之詩」? 雖然一路上是上坡路、會疲累，我們是否有順服神話語的明確節奏，一步一交託，最終站在高峰，享受與祂同在的福分呢?
中心聖句
「 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」 (詩一二七1-2）

不膽怯的心 黃承智弟兄

前言
現代人面對快速變遷的世界，無論是學業考試或職場轉變，內心常充滿焦慮與恐懼，在生活中充斥著想要說卻又不敢說、想前進卻又想要縮回舒適圈的掙扎，即是「屬靈上的膽怯」。
兩千多年前，面對以弗所城混亂的文化與異端，年輕的傳道人提摩太在事奉中，也有許多不安。這時前輩保羅除了勉勵可能因為身體較弱或較內向而被誤會為軟弱的他「不可叫人小看你年輕」（提前四12）外，更鼓舞他：神賜給我們的是「剛強、仁愛、謹守的心」。(提後一7)
而保羅給提摩太的提醒也適用於現代的信徒。

本文
一、害怕與膽怯
「害怕」與「膽怯」是不同的：害怕是自然暫時性的生理與心理反應，並非
罪；而膽怯則是一種靈性上的放棄，代表對神的不信任與對責任的逃避。神不
責備害怕，但要我們拒絕膽怯。

二、眼光的不同：看環境 vs. 看應許

1. 兩種探子：窺探迦南地的探子中，有十人心中膽怯，只看見強大的敵人而報惡信(民十三31-33)，導致以色列人在曠野漂流四十年，膽怯讓恩典變成了詛咒的墳場；唯有約書亞與迦勒專一跟從神，鼓勵百姓繼續勇往進入應許之地(民十四6-10)，得到神的稱讚與應許，存活下來、進了迦南、得到地業(民十四11-12、22-24、27-37)。兩種探子截然不同的反應，是由不同的眼光所引導的。
   (1) 10 名探子看環境的險惡： 他們的眼中只看到敵人的強大。所以回報那地的居民高大如「偉人」（亞衲族人），城牆高大堅固，而看自己就像「蚱蜢」一樣渺小。他們被現實的困難給吞噬了。
   (2)約書亞與迦勒看神的應許： 他們同樣看到了高大的敵人和堅固的城池，但他們更看到了那地確實如神所應許的，是個「流奶與蜜之地」。他們的眼光超越了環境，定睛在神的信實上。
2. 掃羅與大衛：掃羅因在意人的眼光急躁下決定、不只一次違背神命令(撒上十三11-13、撒上十五18-24)；而大衛雖在絕境中感到恐懼，甚至曾為保命在敵人面前裝瘋(撒上廿一13-15)，但是他選擇承認恐懼並依靠神，最終波濤洶湧的逃亡經歷卻更顯示出神在惡劣環境中的穩妥保守。
   「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」(箴二十四10)神對於後退之人感到憤怒，這樣的人是不能承受神的國的(啟二十一8)，因為他們選擇逃避世上的威脅，超過敬畏神的程度；神喜悅的是我們在懼怕的時候倚靠他：「我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？」(詩五十六3-4)

三、神能夠體恤我們的軟弱

1. 神保守大衛:「我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎？」(詩五十六8)神並沒有對大衛的苦痛袖手旁觀，當大衛在非利士地裝瘋賣傻也被認出後，非利士人居然沒有對大衛下毒手，這就是神在危險環境中出手保全大衛，保守他安全離開，能從亞吉王面前全身而退、逃到亞杜蘭洞且有人來跟從他，可謂是不可思議的。
2. 神引領基甸:士師基甸蒙召之前雖然是因害怕而躲藏(士六11)，但在恐懼中仍選擇謹守並回應神的呼召，最終成為大能的勇士。不害怕面對恐懼，不是因為不害怕，而是在恐懼中依然堅持行在神眼中看為好的事，在每天的生活中實踐小事，建立起屬靈的底氣。
3. 神子的掙扎:主耶穌在客西馬尼園面對十字架的苦難，更展現了最高境界的不膽怯，他在極度痛苦中仍選擇順服神的旨意，喝下被釘十字架的苦杯。耶穌沒有退縮，因為他懷抱者對事人的愛，用愛把恐懼轉變為剛強。不膽怯就是把自己交託給神 雖然害怕(恐懼)仍然願意，為了愛去實踐神所託付地職任。

結語
我們不要成為只在乎他人眼光的掃羅，而應透過每日的讀經、禱告與團契操練敬虔，學習大衛、基甸和主耶穌。建立屬靈的根基，在溫柔與仁愛中站穩立場，得到神所賜的勇氣並勇敢走進神預備的應許之地。
信仰省思
我們是否曾經因為看到環境的艱難或限制而新生膽怯，在信仰上停滯不前呢?嘗試用一段主的話語鼓勵那個茫然、苦惱的自己。
中心聖句
「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一7)

凡事信靠，有勇有謀(撒母耳記下第二章)  郭建男傳道

前言

人生在世會經歷許多不同的階段，都需要主的帶領與保守。我們在行事方面，不僅要有向前的勇氣，更需要屬靈的智慧。

在《撒母耳記下》第二章主要記載大衛人生的新篇章：追殺大衛的掃羅王已死，大衛在希伯崙被猶大家擁立為王。雖然迎來轉機，但他依然要面對許多新的問題與考驗。本章藉由大衛、押尼珥與亞撒黑等人的經歷，分成三個方面來帶領我們學習「凡事信靠，有勇有謀」的功課。

本文
一、 凡事信靠敬神愛人(撒下二1-7)

1. 要凡事信靠神
   大衛從過往經驗中不斷學習，凡事必先禱告求問神，如本章開頭大衛的求問可以上哪個城去，人生遭遇重大或關鍵事件時，應當藉著禱告將事情交託給神，如經上所記：「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」（詩三十七5）
   而禱告是順服的交託與倚靠，而非要求神照著我們的期待行事。
2. 按著主的旨意前進
   大衛順服神抵達希伯崙，在那裡被猶大人膏立為猶大王，同時擁有了從神而來的膏立，以及從人而來的認同。
3. 心胸寬大，包容安慰
   屬神的人心胸要寬大、格局要放遠，以正面、鼓勵、安慰的言語取代嫉妒、負面、批評的眼光去看待人事物。(雅四14~15)

二、 勿求己利，勿起戰端(撒下二8~17)

1. 不貪權位，不爭虛名
   掃羅的元帥押尼珥不願服從大衛，扶植掃羅已40歲的兒子伊施波設作以色列王。然僅作王兩年，並未長久，人往往有私心與政治考量，但人的作為若與神的旨意相違，最終仍會歸於虛空。
2. 安靜等候神的旨意
   大衛在希伯崙做猶大王共七年六個月，這段期間大衛選擇「安靜等候神」而不輕舉妄動, 在神更進一步的旨意顯明前，平穩安靜、仰望主是最美好的。(詩一三一1-3)
3. 勿輕易挑起戰端
   押尼珥隨口提議：「讓少年人起來，在我們面前戲耍（比武格鬥）吧！」沒想到一時口舌之快，引發了雙方各12人彼此對刺、兩敗俱傷，進而擴大成了殘酷的猛烈內戰。
   做事說話前必須想清楚後果，許多爭端一旦開啟，與環境、人事物結合變化，往往演變到回不了頭的境地。

三、 有勇敢也要有智慧(撒下二27-36)

1. 勿自恃逞強
   約押的弟弟亞撒黑「腳快如野鹿」，這是神賜給他的才能與恩賜。但他也因此產生了盲點，過度依賴這項優點而顯出疏忽與自大
2. 勿單獨行動
   聖工需要屬靈的同工，互相照顧與照應，絕不可單打獨鬥，如傳道書四章9-12節所教導：「兩個人總比一個人好……若是跌倒，這人可以扶起他的同伴」。
3. 放過別人就是放過自己。
   將別人逼入牆角，只會招致對方的奮力一擊與兩敗俱傷，全律法都包在「愛人如己」這句話，同胞弟兄若相咬相吞，只怕要彼此消滅了，信仰除了要改造生命，也要學會謙卑、忍讓與謹慎。（加 五14-15）

結語

有勇無謀只會帶來紛爭與破壞。求主賜給我們智慧與謙卑，凡事信靠神、安靜等候神的時機，走出一條寬廣的屬靈道路。

信仰省思

我們在信仰的歷程上，有經歷過在交託與等候中得到主的回應嗎?

中心聖句

當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。(詩篇三十七5)

尊重神旨 肯定他人(撒母耳記下第一章)    郭建男傳道

前言

在《撒母耳記上》第二十五章第一節記載了撒母耳先知過世的信息，他已完成了人生中的任務，因此《撒母耳記上》第二十五章後直到《撒母耳記下》的內容，一般相信是由先知拿單和先知迦得在聖靈引導之下寫成的。

人性往往不願意吃虧，因此在人際相處中容易產生比較、計較、忌妒和埋怨，但是屬於神的人應該要學會「尊重神旨、肯定他人」，並在信仰生活中學習忍耐。

本文
一、 勿藉他人虧損得利(1-10節)

1. 忍耐等候神的旨意
   本章是承先啟後的一章.，開章便說明掃羅已死，也表示大衛要興起了。
   大衛從少年時期就被膏立為王，神給他的使命除了建立合神心意的國度外，也要為建造聖殿做預備工作，準備復興百姓的信仰。但掃羅王仍然在世時，大衛不但無法當王還得面對長達十年的追殺，若非忍耐等候，接受神的操練，神所託付使命就會無法執行。感謝神與大衛同在，而他也依靠神有信心，如今終於走到要承接職分的這一步。
   大衛經歷漫長等候，今日的我們在信仰路上也是如此，神的應許在前方，但是走向應許的道路卻如同考驗的曠野，我們必須經歷操練，才能學習成長，配得承受使命。
2. 要誠實不可說謊
   有個少年人來通報掃羅和約拿單的死訊，大衛並未馬上顯露情緒而是將情由問清楚；結果這位來自亞瑪力(沒有受割禮)的少年人向大衛表示，掃羅尚未斷氣，因此請他將自己殺死，所以他便將掃羅殺死並拿走其冠冕和手鐲。然而依照《撒母耳記上》三十一章記載，是掃羅本人不願意死在未受割禮的非利士人手裡而伏在刀上死亡，因此一般認為少年人是為了邀功而捏造此事。
3. 不貪財利免入網羅
   亞瑪力少年特地從基利波山到大衛所在的洗革拉(至少相距100公里)，他花了如此長的時間走遠路來見大衛，乃是想藉此謊言邀功受賞，但是為了利益信口雌黃，是神所恨惡的，必會付出代價。(箴六16-19；提前六9)

二、 尊重神行公義憐憫(11-16節)

1. 因愛心為仇敵哀哭
   大衛和跟隨的人都為了掃羅和約拿單和在戰場死亡的選民哀哭禁食，雖然他曾經受到掃羅長期無情的追逼，但是並沒有幸災樂禍或是為了即將當王感覺歡喜。
   主耶穌也是這樣，他進入耶路撒冷時已將受害，但是他沒有埋怨那些謗褻瀆陷害他的人，反而為棄絕他的百姓哀哭。
   屬神的人要學習這樣的愛心，不要總希望仇敵遇到厄運或是懲罰，反而要用基督的愛，求神引導改變他們。(路十九41)
2. 不敢傷害神的受膏者
   大衛尊主為大，也尊重神膏立的掃羅王，深知「有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」雖然逃亡期間大衛曾經有兩次機會殺掃羅王，卻從未出手也不允許身邊的人代為出手(大衛王相信神的受膏者只能因為被神擊打、死期到達、出戰陣亡而死)，可以說也通過了神的測試，展現出尊重神的虔誠。(撒上二十六9)
3. 以口中的話來定罪
   大衛問清楚這個為得好處而說謊的少年人是寄居在以色列人中的亞瑪力人後，用他自己說的話定他「伸手害耶和華的受膏者」的罪，處死了他。
   生死在舌頭的權下(箴十八21)，在審判的日子我們也會因為說過的話語被定為罪人或義人，亞瑪力人被自己所說的話審判而走上死路，我們要引以為戒，在言語上謹慎，最好能藉著言語結出美好的果實。(太十二36-37)

三、 肯定他人真誠以待(17-27節/弓歌)
弓歌是跟激勵士氣有關的歌，雅煞珥書則主要記載以色列人戰爭的相關歷史。大衛王為了哀悼而做了這首詩歌，吩咐猶太人學習吟唱。

1. 不計前嫌肯定對方
   雖然大衛被掃羅追殺的很慘，在此刻卻還是歌頌他，稱他是大英雄，可謂以善勝惡、愛仇敵的榜樣；每個人都是不完全的，要多欣賞別人的優點，不要只想彰顯自己。(腓二3)
2. 放下恩怨隱惡揚善
   大衛在詩句中拒絕宣揚渲染悲傷的死訊，而彰顯掃羅和約拿單的英勇和父子親情，代表他心中沒有怨恨，不計算人的惡，也饒恕仇敵加諸的傷，能忘記背後，努力面前。(太五44~45)
3. 以真誠獻上敬意
   對於掃羅曾給予過以色列人美好的年代，大衛真心表達敬意，也誠心哀悼及懷念自己的生死之交–約拿單。

結語

經過查考《撒母耳記下》第一章，願我們能夠學會尊重神旨肯定他人的真理，並且有信心和力量，實行在生活當中。

信仰省思

我們曾經被傷害或者逼迫嗎?現在的我們如何看待曾經帶給我們苦楚的人，是否願意嘗試為他們祝福或代求？

中心聖句

你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。(太十八35)

得主喜悅的事奉    郭建男傳道

前言
「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』」我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」(太七21-23)。
信主服事主的終極目標就是進天國，如果服事到最後主耶穌卻說不認識我們就太可惜了，要如何事奉才能得到主的喜悅呢?

本文
一、事奉要為主而作
1.勿想得到注意或稱讚(太六1-2)
事奉不是為了發揮個人才能、實踐個人理想，或得到他人稱讚，而是為主而作，得神喜悅，榮神益人。
2.勿爭取名利或地位(腓一15、二3-5)
忌妒紛爭、拉幫結派，都是事服事的大忌，要效法主耶穌的柔和謙卑，以基督的心為新、看到別人的長處、擔待人的軟弱
3.不以敬虔為得利門路(提前六5、約六26-27)
有敬虔加上知足的心就是大利，但是如果以敬虔為得利的門路，不能單純為了存到永生的食物勞力，就無法討神的喜悅。

二、事奉要合乎神旨
1.熱心要有見識(太十六21-23)
主耶穌告訴門徒自己將要成全救恩，上耶路撒冷受死、死後三天復活，比得用熱心竭力阻止他，卻被主耶穌趕鬼，彼得就是空有熱心卻沒有見識，所以反而作了抵擋救恩的舉動。
2.事奉要專注於主(太十七1-8)
3.要按照主的吩咐去做
撒下六1-7、代上十三1-11大衛迎約櫃來看卻發生烏撒備擊殺一事，烏撒伸手扶住神的約櫃是用他自己的方式去愛神，但因違背神的命令(民四15)，而被擊殺。(撒下六1-7、代上十三1-11)
大衛、眾人和烏撒，他們都是本著善意與熱誠來迎接約櫃，卻因未按照律法所規定的方式運送，引發神公義的執行。

三、事奉要避免人意
1.事奉要避免血氣(約十八10、羅十二17-21)
「西門彼得帶著一把刀、就拔出來、將大祭司的僕人砍了一刀、削掉他的右耳．那僕人名叫馬勒古。」怒氣不能成就神的義，若遇到不平的事，不要急於處理、以惡報惡、自己伸冤。
2.認清軟弱要倚靠主(林前十11-12、太廿六33-34)
3.凡事規規矩矩而行
「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」(林前十四40)。.
事奉要有規矩有次序，要與教會聖工有連結，依照教會安排，做好教會的管理。
避免個人發起聖工，同工缺乏不足，也無教會管理修正機制，容易產生聖工問題，反而影響教會整體。

結語
多靈修、多禱告，使自己事奉觀念正確，才能為主作美好聖工，榮神益人，得主喜悅。
信仰省思
經過學習這篇道理，我們發現到自己在哪幾點上並容易做到，遇到了哪些困難呢?
中心聖句
凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。(太七21)

信仰蛻變以應巨變   郭建男傳道

前言
『蛻變』原本是用在昆蟲為了適應大自然而改變狀態，應用在信仰，則代表信仰一定要成長改變，才能面對世界巨大的變化。
《馬太福音》二十四章6～8節提到末期的預兆、災難的起頭。『災難』原文是『生產之難』，婦人生產之陣痛，隨著越接近生產時會越密集，如同末期災難的密集度也會不斷增加，藉此提醒我們信仰要能夠面對世界巨大的變化，在世上的潮流衝擊之下還能站立得穩。

本文
一、深化自己的信仰
1.信仰需長進（來五13～14、六1～2）
我們不能自滿於基本道理，需要不斷的學習成長，並要深化信仰品質；向下札根，往上成長。（賽三十七31）
信仰要深化就是要札根。一個人的信仰工程要扎扎實實的，經得起考驗，以主耶穌為根基，用真理建造，並且重視信仰，這樣就是所講的『向下札根，向上結果』。
2.重視生命的更新（羅六4、弗四20～24）
信是一個人生命的更新，不是一個外在形式的改變，生命是由內而外；由「內」所講的就是「心志」的改變，外在就是「穿上新人」有神的賜給我們的形象：真理的仁義和聖潔。

二、醫好屬靈的疾病
人沒有完全的，一定有缺點。我們需要找出不足的地方，視為屬靈的疾病，先把它治好。一個人如果有屬靈上不足的地方（也就是弱點、傷口），應該先把它治好，傷口要清潔、要擦藥、要癒合。

1. 找出信仰的破口
   「然而，有一件事我要責備你……」（啟二4）以弗所教會是在聖經上一個很重要的教會，聖靈說出其問題：就是把起初的愛心離棄了，原本一個人可能很單純的愛主事奉主；但是，當進入事奉以後。從原本一種愛主之心變成責任感，起初的愛主的心沒有或是降低了，所以應該要回到以前那種不是因責任而事奉，是為了事奉而事奉。另一個教會「老底嘉教會」的問題則是自以為富足（啟三17）。每個人的問題不同，藉著真道上找到信仰的問題，並且勇於去面對它。
2. 預防勝於治療（雅一21～25）
   如何做？人要回歸到謙卑溫柔的心，領受主所栽種的道，使我們的靈魂能得到生命之道，能將道理行出來。

三、守護自己和家人
神應許救恩不是只有給我們一個人（徒二39），也是給我們還有我們的兒女和家人。（徒十六31）守護自己和家人非常的重要，一個人信仰的軟肋是在家庭，信仰的問題有時候會發生在自己或是家人身上，而且家人的問題往往信仰最軟弱最脆弱的一塊（創二21～22，三6、17，創四7）。
信仰不是做轟轟烈烈的事情，而是要把自己靈修做好，也把家人的信仰都照顧好，不要捨本逐末，所以家庭這個區塊一定要很重視，把它做好，如果我們願意去面對這個區塊，才能把它做好。
「差我來者的意思、就是他所賜給我的、叫我一個也不失落、在末日卻要叫他復活。」（約六39）神的旨意是什麼？神賜給我們的人(包含最親的家人)，一個也不失落。所以我們在信仰上任何一個環節，都要很小心不要輕忽，不要一時大意可能就失落了某一個人。不失落的目標是什麼？大家都可以在天國裡面，得到神榮耀的賞賜，我們的家人以及屬靈的家人，大家要能夠在天國相會才有意義，所以不要隨便失落自己和家人。
《路加福音》第二十三章27～29節中，主提醒我們，要為自己所面對的大考驗哭泣，不論是自己還是家人，都要很重視。哭就是表達很重視這些事，因為主耶穌要被釘十字架是祂要完成救恩，祂雖因肉體的死亡，但祂第三天會復活，可是一個人的靈命死亡，就沒有機會了。

結語
我們是靠神的恩典走信仰的道路（林後六2～3），雖然在信仰我們面對很大的苦難和考驗，又要照顧自己和家人，看起來是很艱難的，但神的應許卻絕不落空，我們要靠著神的應許，信仰道路上不斷的前進，我們也會得到神的悅納與拯救。

信仰省思
一個人信仰的蛻變可以從許多方面看出來，例如自己的言語行為或是待人接物時的態度，我們自身或是教會中的屬靈好同伴可能也經歷過顯著的蛻變，一起分享幾個動人的蛻變見證。

中心聖句
猶大家所＿ ＿ ＿ ＿的、仍要往下 ＿ ＿、向上＿ ＿ 。（賽三十七31）

得主所賜美善婚姻(三)美善的家庭生活    郭建男傳道

前言

當我們在主內尋得佳偶，建立基督化家庭後，要以信仰為根本，用心經營家庭，全家在主愛中成長。

本文
一、重視信仰經營家庭
1.全家信主同蒙主恩
(1)全家信主及事奉 (徒十六15)
(2)信仰救一家的人 (徒十六31)
(3)全家信主很喜樂 (徒十六34)
2.一家人在主裏成長
(1)在神家中同被建造 (弗二19-22)
(2)在真理中學習成長 (約十七17)
3.用心經營管理家庭
(1)要看顧自己家人 (提前五7-8)
(2)由近而遠的行善 (提前五10)

二、與家人有良好互動
1.要行孝報答親恩
(1)當孝敬父母 (出二十12)
(2)報答親恩奉養父母 (提前五4-6)
2.夫妻關係要良好
(1)妻子順服丈夫 (弗五22-24)
(2)丈夫要愛妻子 (弗五25-27)
(3)親子關係要良好(弗六1-4)
(4)身教與言教 (多二6-8)。

三、美善家庭榮神益人
1.全家人都敬虔蒙福
(1)敬虔的人蒙福 (詩一百廿八1)
(2)工作及家庭蒙主看顧 (詩一百廿七1-3)
2.敬虔加上知足的心(提前六6-9、箴十22)。
3.教導兒女端莊順服
(1)把自己家庭管理好 (提前三4-5)。
(2)從小教養孩童 (箴二十二6)
(3)把握機會教導 (箴十九18)

討論與分享
我和哪一位家人最親近，又和哪一位家人比較容易不愉快呢?我和他們的個性之中有哪一些相近或相異的地方?
我可以如何調整自己，和每一個家人建立美好的關係?

結語
在主裡美善家庭生活，要重視信仰及家庭，全家信主同蒙主恩，一家人在主裡成長，家庭要用心經營。
與家人要有良好互動，對年長者要關懷，夫妻相愛相扶持，教導兒女端莊順服。
美善家庭榮神益人，全家人都敬虔蒙福，願主的恩典慈愛臨到我們家庭。

中心聖句
人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」(提前三5)。