真正認識跟從主 郭建男傳道

前言

門徒跟從主的過程，主說了許多道理、比喻，也行許多神蹟，至《馬太福音》十六章，主提醒門徒要有正確信仰觀念、真正認識跟從主。

本文
一、防備錯誤教訓(5-12節)
「酵」能使麵團變大、蓬鬆、可口，在本段則指錯誤的教訓，主耶穌提醒門徒防備法利賽人和撒督該人的酵，可惜他們只想到物質的餅，主耶穌便點醒他們是小信的人(止於眼見)，缺少屬靈的分辨和思考力，並解明必須防備的兩大酵。
(一) 防備法利賽人的酵
法利賽人的酵是「假冒為善」，只有敬虔外表而沒有實質(參提後三5)。要如何重視實質呢？可從保羅對提摩太的教導來學習：信仰中不可攙雜世界的觀念和做法、避免往來傳舌、道聽途說，要追求在言語上榮神益人、行為上做鹽與光、盡心愛神與愛人、信心堅持增長、追求完全聖潔、結出聖靈的果子。（提前四7、12）
(二) 防備撒督該人(神哲主義)的酵
撒督該人陷於世上小學「神哲主義」不相信復活之說的影響(西二8)，逐漸發展出異端「諾斯底主義」，追求學習知識固然不錯，但要小心不可抵觸信仰甚至被錯誤思想擄去，要求神給我們智慧分辯真理和謬妄的靈。（約壹四2、5）

二、真正認識主(13-20節)
主問門徒「我是誰」，但門徒的答案卻都沒有正中核心目標；唯有使徒彼得(耶穌稱他為「西門.巴約拿」，有諧音的隱喻，意為「聽見聖靈的聲音」）在聖靈帶領下，精準地答出「你是基督，是永生神的兒子。」，因此主耶穌賜給他(彼得意為是小石頭，此也預示教會要建立在靈磐石—及耶穌基督—上)天國的鑰匙，領人找到天國的門路，建立教會建立，而這把鑰匙就以聖靈降下應驗了：五旬節時聖靈初次降臨，建立了初代教會；哥尼流在聽道中被聖靈澆灌（徒十44-48），開啟了福音傳到外邦人的第一步。
我們對主耶穌真正的認識是什麼?通過什麼方式呢？
(一) 主耶穌是道成肉身的真神(約一14)，帶來恩典與真理。
(二) 主耶穌是唯一的得救之路，靠著主的名才能到天父那裡。（約十四6、徒四12）
(三) 要從真理和聖靈認識主。(約五39、約十四16、約十六13）

三、 要真正跟從主（21-28節）
(一) 避免不合神旨的情感和愛心
彼得阻止耶穌受難的舉動不得稱讚，只依個人情感行事，對自己的信仰和整體教會的發展可能毫無益處的。
(二) 如何真正跟從主？

1. 捨己：放下自我，不以自我為中心，多思想神的話語和旨意。
2. 背起十字架：勇敢背起信仰和個人的十字架，如為堅持信仰而面對苦難、逼迫；工作、健康、家庭、情緒上的困境與憂傷。
   若不肯背起十字架，我們就能尋出千百個不跟從神的理由，然而我們的選擇跟屬靈生命很有關係，主耶穌也要根據個人的行為報應個人。

結論

有正確的信仰觀念而能真正認識跟從主，最終必得到天國的榮耀，盼望我們遵行主旨、前行不止，蒙主帶領同在，得著神的國。

信仰省思

我們曾有過賺取、贏得世界上的好處，但「生命」卻被耗損的經歷嗎?

中心聖句

因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得____ ____ ____，賠上自己的____ ____，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？(太十六25-26)

天國比喻的提醒   郭建男傳道

前言

馬太福音第十三章裡，主耶穌用多個天國比喻教導門徒，其中種子代表天國的道理，撒種者代表主耶穌，種子落在人心田裡有各種不同反應，「有落在路旁，飛鳥(惡者)來吃盡了；落在土淺石頭地上的..日頭出來一曬，因沒有根就枯乾了；有落在荊棘裡，荊棘長起來把他擠住了。」(太十三4~7)。「又有落在好土裡，就結實，有一百倍..」(8~9)。以「藏寶尋珠」比喻(44~46)提醒重視真道與信仰的建造，最後以「撒網」比喻(47~52) 在世界的末了，施行公義的審判，將義人與惡人分別出來。

本文
今天要從稗子、芥菜種、麵酵三個比喻(太十三24~43)，學習活出信仰的實質，屬靈工程建立在真理的根基上，避免惡者的破壞。

一、 稗子的比喻(太十三24~30，36~43)，稗子好比惡者進入教會，
與真信徒(麥子)混雜，外表很像，神暫容兩樣一起長，等到收割時，麥子留倉，稗子燒了。
(一) 避免假冒為善(太二十三13~24):
1.勿效法假冒為善的法利賽人，能說不能行。(太二十三3)
2.警惕徒有敬虔的外貌，所行卻惡，違背真理。
3.重視信仰的本質(太五論八福)，謙卑謹守真道，在主所立的根基上成長，多結果子。
(二) 避免有名無實(提後三5):
1.我們經水洗靈洗後，成為真正屬神的兒女，必須能結出美好的果子。如同枝子連在主耶穌真葡萄樹上，並時時修剪。(約十五1~5)。
2.聖靈的果子包含「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。(加五22~23)
3.要結出果子與悔改的心相稱。(太三8)

二、 芥菜種的比喻(太十三31~32)，原是百種中最小，卻長成高大的樹，並有惡者(飛鳥)宿其上:
(一) 避免重視虛榮:
1.教會由屬神的人組成，教會擴張，人數增長的過程，也會出現惡者的破壞，須謹慎不與世俗人意連結而追求人的重視。
2.需除淨肉體眼目的情欲與世界的驕傲(約壹二16~17)，「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強」(腓二3)。
3.抵擋魔鬼的方法:首要謙卑，真心順服神，常常親近神。(雅四6~8)
(二) 避免人意擴展:
1.避免過度擴張，卻缺乏信仰的實質；天國路的順序，必先能聽道聚會靈修，由內而外，如同馬利亞選擇上好的福分；而非追求外在事奉取代內在靈修，如馬大伺候的事多，思慮煩擾(路十41~42)。
2.避免沒有按主旨意的熱心，發於人意而做，卻未獲主的認同。(太七21)

三、麵酵的比喻(太十三33~35):
(一) 避免異端:
1.麵酵指邪惡的教訓，婦人指不好的教會。當避免教會中出現邪惡的教訓與事物。
2.用在基督裡的信心與愛心，持守純正道理的規模，除了常常聚會，也要每天讀經，在道理上進步。(提後一13)
3.「聖經都是神所默示的，於教訓督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。」(提後三16~17)
(二) 避免惡事:
1.時常省察自己，行事端正，一件惡事都不做。(林後十三5~7)
2.凡事不能敵擋真理，只要專心依真理行事。(8)

結語

每個人當以真理建造屬靈的工程，在言行、靈修、事奉、生活實踐等各方面，多結善果，榮耀主名。

信仰省思

在生活中，是否曾出現上述三個比喻所需避免的現象? 如何克服?

中心聖句

你從我聽的那____ ____ ____ ____的規模，要用在基督耶穌裡的____ ____與____ ____，常常守著。(提後一13)

信仰的形式與實質  郭建男傳道

主題讀經：馬太福音十二章

前言
主耶穌藉著回應法利賽人對安息日的一知半解、趕鬼權能來源及濫求神蹟的態度，引導我們分辨信仰的形式與實質。

本文
一、 安息日有真安息(1-21節)
神從創世之初就定第七日為安息日、出埃及時也吩咐以色列人守安息日，此刻法利賽人對耶穌提出安息日是否可以做工、醫病的質疑，主耶穌也闡明安息日的真義。

(一) 安息日非重擔
以色列人掐鄰舍麥穗(搓麥子去殼)來吃本是可以的（申二十三25），摩西律法也未明定安息日可否掐麥穗，但後來猶太拉比在律法外加了許多規條，演變成反對安息日如此「做工」，法利賽人本著這種條規，而不是出於敬畏神的態度質主耶穌，主則以大衛王在飢餓時，吃了祭司才能吃的陳設餅一事，及安息日的工作者(祭司)在聖殿裡犯安息日也無罪（民二十八8-10）兩個例證來回應。
耶穌是福音的起頭、律法的總結，他獻上自己就滿足律法的全部要求，我們才能因信進入耶穌基督被稱義，不靠行律法得救(羅十4、加二16)。主喜歡憐恤多於祭祀，他要人得到救恩和真理，有既真又活的信仰，而不是死記條規。
人子是安息日的主，而安息日是為了神設立的，所以要以人為主，不要被條規所綑綁。

(二) 安息日仍可以行善
法利賽人又利用手枯乾的病人刁難耶穌，質問耶穌安息日是否可醫治他，而主就用人即便在安息日也會救援自己的羊免於掉在坑裡，讓他們反思，並且醫治了這個病患；雖然後續法利賽人毫無反省而想除滅耶穌，主也未受到影響，繼續低調專注地前行。
而這位患者如果沒有在主耶穌要求他伸手時，憑信心伸出手來，也是不能得醫治的；同樣的，我們守安息日時也可能遇到考驗或是攔阻，但是總要憑信心拿出實際行動，立下志向來到神前遵守聖日、享受安息。

(三)重視主的恩典和真理(賽四二1-4)
學習主耶穌靠聖靈的能力安靜做工、廣傳福音，使真裡擴散到全世界，軟弱困苦的人得到拯救與幫助。

二、神國權能的彰顯(22-30節)
(一)主耶穌醫治了鬼附著，又啞又瞎的人，引起眾人驚嘆「這不是大衛的子孫嗎?」但法利賽人心存忌妒，不但拒絕承認主是靠神的權能行事，還信口說他是靠鬼王趕鬼。
(二)主耶穌反問法利賽人若祂靠鬼王趕鬼，號稱敬虔法利賽人又是靠誰的名趕鬼呢?我們應當站在真理這一方，不可因為個人的私心或是敵意，抵擋主的作為，唯有順服主方能得到恩典。

三、真實信仰的展現(31-50節)
(一)順服聖靈，結出美好的信仰的果子。
(二)求神蹟不如進到真理中更重要。要如尼尼微人一樣懂得切實悔改，又如士巴女王渴慕聽所羅門的智慧話般，喜愛真理。
(三)珍惜神的救恩
(四)進入屬靈家庭後，要遵行天父旨意，作主的家人。

結論

期許弟兄姊妹都願意追求遵行主旨，有實質的信仰，踏實地進到永生的天國。

信仰省思

從信主到目前，我們對守安息日的看法和態度，是否經歷過轉變、調整呢?

中心聖句

一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知____ ____的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，____ ____也要這樣三日三夜在地裡頭。(太十二39-40)

進入天國的努力 郭建男傳道

主題讀經：

太11:12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。

前言

要進入恩門要靠信心，是因信稱義，因信進入恩門；

但進入恩門後行走天國路，靠的是進入天國的努力，這是兩個不同的階段。

本論
壹、 願意為神國付出(太11:1)
一、 起來行動，以身作則(太10)
(一) 主耶穌對十二門徒教訓後，門徒開始行動，傳福音、傳神國道理，主耶穌自己也這樣做。聽道理，也要能行出道理，為主事奉、傳福音也是行動，信仰要有行動力，親自實行，以身作則。在教會、家庭中若能實行道理，便是道理的美好見證人。
(二) 成為群羊的榜樣(彼前5:3)
不但自己要照道理做，還要成為群羊榜樣。家中所愛的人和小孩，都是主託付我們的。成為群羊榜樣並不是指我們年齡比較大，或是我們身份，而是我們要做給別人看。

二、 說真理的話，也學習行真理(太11:2)
施洗約翰被關在監獄裡是因說真理的話而被下監，起因於希羅底先嫁給腓力，後嫁給希律(太14:3-4，腓力和希律是同父異母的兄弟)，這是不合乎道理，不合乎摩西律法(利20:21 不可娶兄弟之妻)。基督徒做的事要合乎法律，而且要合乎道德，在真理方面要經的起考驗，希律王想殺施洗約翰(太14:5），但施洗約翰說真理的話，也行出真理。
施洗約翰出現，他施行悔改的洗禮，他的訊息很強烈嚴厲，說我們要悔改，要與悔改的心相稱，不要自以為是神的選民，若不結果子也是會被砍下來(太3:1,4-10)。

三、 如果神的旨意是要我們受苦，要能順服、坦然接受(太11:3)
(一) 施洗約翰為主做開路先鋒，講正直話，因而有生命危險，他請人去問主耶穌，施洗約翰的問題，也顯示出人的一般想法和思維是希望身體健康、事情一切順利，但以屬靈的思維反而是要我們受苦，受苦反而是神的旨意，與人的理解不同。施洗約翰不是一般人，神知道他經的起考驗，越是神重用的人越是受考驗，神若要我們受苦要接受，因這是我們擔的起的重擔。施洗約翰受的考驗(太11:6)，看起來好像在很多事工上的人沒有幫助他，但這是表面看法，實際上是神要給他的階段性任務。
(二) 寶貴的房角石是耶穌基督(彼前2:6-8)，對於信與不信的人有天壤之別，信的人，以祂當堅固磐石，對於不信的人，這個大石頭會讓人跌倒，關鍵在於對主耶穌是否有信心。

貳、 要按主旨意實行(太11:7)
一、信仰不脆弱，靠主剛強壯膽(提後1:7)
耶穌回應眾人，表示施洗約翰傳達的是重要訊息。一個人要靠主剛強壯膽，信仰不脆弱，要有剛強、仁愛、謹守的心，在信仰路上持續前進。
二、不貪圖安逸，不要養尊處優(太11:8)
進入神國的人，不貪圖安逸，養尊處優。
三、按主託付的使命去行(太11:9)
主託付每個人不同的使命，施洗約翰的使命就是耶穌的開路先鋒，也是舊約最後一位先知，這經節說的大小是指與基督的關係，所以施洗約翰與基督的關係比之前的先知更為親近。一個人最重要是與主基督的關係，信仰關鍵在乎於經常在主裡面結果子，經常與主連結、經常在主裡面，這是實際行走天路的方法。(約15:4)

參、在主裡學習成長（太11:11）
在信仰路上有無學習成長是很重要的，在新約時代，進入神國，我們就是神的兒女，所以在天國的兒女與主的關係勝過施洗約翰。成為神國的兒女，以後要承受神的產業，要努力進天國，天國是努力的人進去的。
一、 多親近主，聚會是關鍵(來10:24-25)
在主裡互相提醒、關心、照顧，勉勵行善，不可停止聚會，這會對信仰有很大影響，敬拜神就是最好的事奉，聚會就是最好的聖工。
二、 要有追求神國的心志，為神國受苦（太11:12）
新約時代要追求神國，悔改相信進入恩門，以努力的態度進天國路。使徒保羅堅固門徒，要堅固信心，進入神的國要經歷許多艱難（徒14:22），保羅差點被石頭打死，他經歷過生死交關，還勉勵使徒會經歷許多艱難，要靠主度過(徒14:19）。
三、 追求認識主，做智慧之子（太11:13-14）
舊約預言要來的以利亞是施洗約翰(太11:15-19)，人容易看表面，找出表面問題，所以人要觀察到裡面才是更重要的，人要有屬靈智慧，對神要有真正認識。

結語

藉著學習聖經，幫助我們努力行走天國道路，進入永生，得到神的榮耀。

信仰省思

我們接受大水洗禮後，得到聖靈後，就確保自己一定會進天國嗎?

中心聖句

從施洗約翰的時候到如今，天國是____ ____進入的，____ ____的人就得著了。（太十一12）

真財寶與屬靈眼光 郭建男傳道

主題讀經：新約聖經馬太福音第六章19-33節

前言

藉著本段經文，我們一起體會真正的財寶是什麼？如何積存真正的財寶，也檢視自己是否有屬靈的眼光。

本論

壹、 注重真財寶
一、不要勞碌求富，要有智慧節制
地上的財富並不完全可靠，遇到天災人禍或是身體病痛時，需要消耗世上的錢財(如同蟲子咬)；各樣物品(特別是高單價的如車子)也都會有折舊(會朽壞)；從事投資也可能有有虧損、甚至可能遇到詐騙(就如賊挖窟窿來偷)，所以對於地上財富的追求要有智慧節制，不要倚仗自己的聰明(也可以理解為「要用聰明來節制」)去汲汲追求無定的財富(箴二十三4-5) 。盡本分賺取生活所需是應當的，但是不要太勞碌，如此不但會傷害身體健康，也會給自己積累很大的壓力，甚至因此跟神遠離。

二、積財在天才不落空
(一)人的壽命是有限的，兩手空空而來，也終將兩手空空而去，只剩下靈魂，所以理當要積財寶在天上。
(二)積存財寶的方法(參考太十九16-22少年財主與主耶穌的對話)

1. 基本條件：遵行天父旨意，敬神守道
2. 施行十一奉獻，把地上的財寶準到天上，得到從天傾倒的福氣。(瑪三10)
3. 跟從主耶穌
   常常在主身邊，到教會聽道領受天糧；竭力做主工，做主工不落空(林 前十六58)

三、重視神國勝於世界
價值觀在神國或是世界，會決定我們人生的方向，我們的心在哪裡，財寶就在那裏，所以要具備看重並渴慕積存真財寶的心態。

貳、 要具備屬靈眼光(太六22-24)
(一) 眼睛能看見人生的方向。
我們是光明之子，當走光明的道路。眼目如果看不清楚，信仰的生命力就會降低，所以不要將心思浪費在世界上，更不要妄想世界跟天國兼得(又事奉神用事奉馬門)，因為人無法一心多用。要有堅定目標才能走得堅定。天國路是不容易走的，更需要專心致意。
(二) 存心敬虔而知足(提前六6-8)
除了有敬虔的心，更要懂得知足。人能使用的東西雖然很有限，但慾望是無窮的，雖然一餐只能吃下一個便當但總會想要更多更好的飲食，所以我們更需要培養知足的態度，專心致志奔向神國。

參、 要懂得倚靠交託主(太六25-33)
信主的人不必過度會生活憂慮，靈魂生命的保存才是最重要的，神既然會養活不會工作的飛鳥，而在神眼裡比飛鳥還貴重的我們若能盡本份努力工作、不好吃懶做，也並定會照顧周全。
煩惱不但無濟於事，也無法改變現實，人的力量不及神的恩典，所以應該要把生活上的困難交託給神，神也期待我們在在勞苦愁煩中找到神，才不會虛空。
先求神的國跟神的義，讓神的國彰顯在我們身上，把聚會所聽的道理轉化為實際的行為，如此生活上的所需都會夠用了。
當一個人回轉歸向神，神會讓我們在生活上工作穩定、安居樂業、家庭和睦。

結論

我們能注重真財寶開始，又具備屬靈的眼光，懂得先求神國神義、倚靠交託神，我們就能有明亮的眼目，得以在真光中越走越光明，也越來越喜樂

信仰省思

我們有沒有遭遇過想追求神國又羨慕地上財寶的心理拉鋸？又是如何度過、調整心態的呢？

中心聖句

所以我告訴你們，不要為____ ____憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於____ ____嗎？身體不勝於____ ____嗎？(太六25)

主論傳福音注意事項                郭建男傳道

主題讀經

耶穌差遣十二使徒(新約聖經馬太福音第十章1-33節)

前言

馬太福音第8-9章記載的內容是耶穌親自行神蹟給使徒與眾人看；第10章則是主耶穌開始將權柄賜給使徒，讓使徒有醫病趕鬼的能力。

本文
一、 背景概述
耶穌選召十二使徒(馬太福音第10章)

二、主論傳福音的注意事項
(一)傳福音要用屬靈的觀念作法(太十5-10)
當時希臘哲學思想風行，人們多尊崇屬世的學問，而經文中的「外邦人、撒瑪利亞人」則有代表屬世之意。在此耶穌提醒使徒，傳福音不要混雜屬世的觀念(高言大智)或屬世的方法去傳；反而單要傳講天國的福音給願意領受道理的人(以色列家迷失的羊)，並且隨走隨傳，有機會就傳。
(二)傳福音要自我省察及倚靠主(太十11-24)

1. 「腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。」(9-10節)。福音工人在生活上要對主有信心，提醒使徒不倚靠無定的錢財(提前六17)，也不被地上物質享受所牽絆。
2. 「有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。」(路二十二35-36)，在此指到末後時局艱難時，提醒使徒努力傳福音之外，也要懂得保護自己。
3. 「靈巧像蛇，馴良像鴿子。」(16節)，傳福音時要有敏銳的觀察力、要倚靠主、要有警覺性(17節)，能有智慧地說話，靠主勝過逼迫，忍耐到底的必然得救(22節)。
   (三)傳福音要有為主受苦的心志(太十25-33)
4. 走在主的十架道路上，受苦是必然的，我們經歷大大小小事，所受的苦難與魔鬼的攻擊，其實主都知道，主都鑒察。「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」(28節)
5. 主是生命的主宰，要相信主的照顧和安排，更何況我們是神的兒女，比麻雀還貴重，就是頭髮也都被數過了(29-30節)，應當靠主剛強、靠主得勝(25-28節)。

三、討論與分享
(一)我們能在人面前認主名嗎？(表明自己是真教會信徒的身分)
「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。」(太十32)
隱藏自己是基督徒的身分，反而綁手綁腳，以致失去力量。相反地，讓他人知道我們是基督徒身分，反而能使我們被理解，知道我們凡事要按照主教訓去行，則可從中得到釋放。凡在人面前不認主的，主也必不認他，就與得救無分了 (太十33) 。
(二)我們願意為主做見證嗎？
你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。(代上十六8)當我們領受神的福音與恩典，是否有此心志，願意傳揚主作為，將榮耀歸於主，勇敢活出基督，勇敢見證主。

結語

在傳福音過程中可能會遇到各種患難、逼迫與考驗，此時要相信主的安排，靠主勝過。我們願按照主所提醒使徒的去行，求主加添力量，就必得著力量。

信仰省思

了解耶穌提醒傳福音要注意的事項之後，試著回憶曾經傳福音的經歷，和弟兄姊妹們或家人一起分享。

中心聖句

『我差你們去，如同____進入____ ____；所以你們要____ ____像蛇，_____ ____像鴿子。』(太十16)

如何勝過魔鬼試探            郭建男傳道

主題經文：新約聖經馬太福音第四章1-11節

前言

主耶穌在傳道之前，在神允許之下，在曠野裡接受魔鬼試探並且勝過，讓魔鬼無話可說，面對各樣的試探，主耶穌都以堅定的態度，用聖經的話語得勝，最後魔鬼暫時離開，有天使來事奉他。

主受的試探也是我們必然會面對的考驗，而祂的得勝方針正是我們的榜樣。

本文
一、 第一試探：把石頭變食物
(一) 主耶穌禁食四十日後就餓了，人也都有生活的需要；但若以人本的角度出發，把重心放在生活上就無法勝過此試探。
(二) 魔鬼慫恿耶穌把石頭變成食物，是「以生活為重心」的試探，想讓主耶穌以濫用神子權柄的舉動自我破壞。
(三) 主的得勝箴言：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」，也在後續引導門徒先求神國神義，不要為明日憂慮(太六31-34)

二、 第二試探：從殿頂往下跳
(一) 當我們不再以生活為重心，願意先求神國神義，看重靈修生活後，就如同魔鬼把耶穌帶進聖城又到殿頂(殿翅，類似飛簷)一樣，會在教會服事方面遇到考驗。
(二) 魔鬼鼓動耶穌從殿頂往下跳，是「以人意為中心」的試探，用自己的意思服事神，忘了信仰的重點是要聽從、順服神，也忘了神讓我們事奉是要讓我們學習而非展現自我。
(三) 掃羅王不耐等候撒母耳而自行獻祭(撒上十三8)、又在打敗亞瑪力人後留下牲畜，並聲稱是想獻給神(撒上十五15)，即是自以為大發熱心卻走在神前面，最後付出失去王位的嚴重代價。
(四) 主的得勝箴言：「不可試探主你的神」。今日信徒也應當在事奉中常常自我省察，看看我們的事奉是否是神要的、是否能取悅主耶穌。

三、 第三試探：跪拜魔鬼而得榮華富貴
(一) 當我們願意在事奉中反省調整，跳脫己私事奉的盲點後，就可能面臨這道艱難的考驗。
(二) 跪拜魔鬼(是世界的王)而取得榮華富貴，是從「愛競爭比較的人性」出發的試探。
(三) 不論在教會或是社會，人性總會想比別人強一些，在教會裡看到他人承接工作或職分時，是否會眼紅呢?就連使徒們也在耶穌眼下爭奪他身旁的大位呢！
(四) 主的得勝箴言：「撒旦退去吧!」、「當拜主你的神，單要事奉他。」主的回應提醒我們：榮華富貴或虛浮的名聲終將會過去，不要白費心力追求，只要專心注目耶穌便是。

結論

除了學習主耶穌面對試探時給我們的應對榜樣外，我們也要學習雅各長老的教導，抱持謙卑(謹慎避免以個人、家族、過往事奉為榮)、順服的態度、倚靠神的話語、常常親近神，和同工一起在事奉中成長，如此不但魔鬼會遠避逃跑，我們也能和神親近，走在主的道路上一點也不偏離。(雅四8)

信仰省思

本文中的三種試探也是信仰路上的考驗，似乎有層次之別，但也可能同時發生，我們曾經遇過哪一類型的考驗呢?

核心聖句

故此你們要____ ____神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們____ ____了。你們親近神，神就必親近你們。(雅四7-8上)

恆切禱告會—主對律法的新解  郭建男傳道

主題讀經：新約聖經馬太福音第五章17-48節

前言

在馬太福音第五章中主，耶穌解說如何得到八種從神而來的祝福，又提醒門徒要成為世上的鹽與光，接著就提出對於律法新的解釋和說明，讓身在新約的信徒更清楚律法的意義和精神。

本文
一、 律法在新約的定位(17-20節)
(一) 律法的總結是基督(羅十4)，這段話有三層意義：

1. 律法的目標指向基督，像訓蒙的師傅引導我們(加三24)
2. 基督成全了律法的要求
3. 律法的功用到基督便告終止–基督釋放了我們，使我們不再被律法的軛所轄制(加五1)
   主耶穌來是讓律法圓滿而非推翻它，主藉著打破自己的身體，流出寶血，把律法的規條(冤仇)廢掉；律法是把舊約的選民圈在律法裡面、而外邦人則被圈在律法之外，當主耶穌親自拆毀了這份阻隔，就使我們都合而為一了。(弗二13-15)
   (二) 新約重在遵行主道(19節)
   (三) 敬虔行為要加上敬虔實意。
   拜神的重點不在於地點，行出真理，並用神的靈來拜神才能讓神喜悅，而徒有敬虔的行為(如做光、做鹽)卻缺少敬畏神的實意(如八福的福氣來源)也是行不通的。 (約四23、提前三1-5)

二、 主對律法的新解(21-35節)
(一) 對仇恨的新解(21-22)
不但不可殺人，更要謹慎不可恨人(生氣到產生了加害人的想法)或辱罵、欺侮弟兄；要用愛取代仇恨，向神禱告之前若想到自己和弟兄不和睦，應該要儘快主動釋出善意，尋求和睦，(不要拖延到別人向神祈求訴冤的地步)，才能在神的面前站立得住。
(二) 對姦淫的新解
不但不可姦淫，也不可隨意放棄婚姻，更要逃避情慾的牽引，靠著聖靈治死身體的惡行，治死犯罪的肢體。(對照羅六13、西三5)
(三) 對起誓的新解
人事實上是無法承擔任何的誓願的，充其量只是藉著起誓的言語博取信任而已，所以新約時代不能起誓，只要實實在在地「是就說是、不是就說不是」，不用做過多的解釋和說明。

三、 效法天父完全的愛(38-48)
(一) 好人不要跟惡人做對，遇到羞辱時盡可能忍耐、不計較、不起衝突，在能力範圍內盡量幫助別人。
(二) 舊約時代能做到愛恨分明就足夠，但新約時代更上一層樓，要學習天父不偏待、超越、完全、神聖的愛，不只愛可愛的人，也愛仇視我們的人，這樣也能得到天父的賞賜。

結語
求神幫助我們，使我們大得聖靈的能力，能把聖經的道理實行出來，律法的新意能深入我們的內心和信仰，使我們得到成長與改變。

信仰省思

我們曾經嘗試去愛生活周遭不可愛的人嗎?這個過程經歷了哪些困難、獲得了那些體會?

中心聖句

莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要____ ____。

我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，____ ____的一點一畫也不能廢去，都要成全。(太五17.18)

詩篇46篇—信心的三歷程 柯重生弟兄

前言
可拉後裔在亞述侵犯猶大在經歷國家患難後，將其歷程及心境的轉換，譜成詩篇46篇。當中三次重複「神是我的避難所」。字句雖同，唯對神諸多述說及表達皆不相同，以下詳加探討。

本文
一、 戰爭前夕的信心歷程(患難前)
(一)戰爭前夕的信心宣言(1)
在戰爭還未發生時，信猶大能打贏亞述國嗎？以軍力來看確實是螳臂擋車，考驗著猶大人的信心，然而什麼是信？經上記載著，即所望之事的實底，是未見之事的確據，在還沒得著應許時，就先信了(來11:1-2、13)。

(二)眼見令人害怕(2-3)
亞哈斯王離棄神、厭棄西羅亞緩流的水 (賽八6-8),，神以西羅亞緩流的水形容對選民長久溫柔的恩典，因西羅亞水流緩慢，源源不絕供應耶路撒冷居民。亞哈斯王不聽從先知的警告，故患難日益增加。亞述來勢洶洶，接連打倒亞蘭國、北朝、將攻打猶大國，若我們是看著這一切的選民，有否信心神將帶領這場戰役，抑或是舉棋投降呢 ?戰爭如同我們世上的諸多患難，在未見神作為前，我們信
嗎？經上說，人非有信，就不能得神的喜悅，到神面前來的必須信有神(來十一6)。

二、 圍城戰中的信心歷程-雅各的神是我們的避難所（患難中）
(一)亞述入侵耶路撒冷(4)
亞述王在希西家王時代入侵猶大，在地理位置上，耶路撒冷城中並無河流，但神成為耶路撒冷的護城河。

1. 希西家的堅壁清野
   原本供應猶大國的西羅亞泉源，因作戰所需希西家斷其水源，使敵軍亞述無法使用(代下三二1-4)，為確保人民仍有供水，另興建希西家水道引水入城。
2. 三千年平安城，不平安(5-6)
   耶路撒冷原文雖為平安根基之城，但這城三千多年來，經歷了亞述、巴比倫、以巴等諸多戰爭，回顧耶路撒冷城的平安與否，乃因以色列民是否專心敬拜神而牽動。

(二)在苦難中經歷神的同在(7)
希西家王帶領百姓回轉歸向神，蒙神喜悅，在亞述攻打國時，雖然經歷萬邦喧嚷，國度動搖，但其相信，雅各的神是我們的避難所，神必幫助這城。
這雅各的神，是一生牧養我到今日的神(創四八15)。而雅各也是至一四七歲，也依舊扶著杖頭敬拜神的人(來十一21)。

三、 圍城戰後的信心歷程（患難後）
(一)看神的作為(8-9)
在信心的試煉中，我們有否看見神的作為？相較在患難前，我們只能因著信，信神會帶領我們。在患難後，是否見神如何使地荒涼、止息刀兵、折弓斷槍，看見神如何為我們爭戰，要我們只管靜默不作聲（出十四14），如同約伯在經歷患難後說道，我從前風聞有你，現在親眼看見你(伯四二5)

(二)要知道，神是神(10-11)
見神的作為後，我們尊崇、敬拜、榮耀祂，思想神的恩惠及大能，讚嘆著神是我們避難所，而這神是雅各的神，是以色列的神，也是所有選民及每位弟兄姊妹的神。

結語

三句「神是我的避難所」從一開始因著信，在患難前不害怕，到神是牧養我們一生的神，這個患難我們定能戰勝，最終看見神的作為，以色列的神是我們每一位的神，藉此一起重新見神，重新體驗神。

信仰省思

我們曾在苦難中，深信神是我們的避難所嗎? 試著分享其心境上的轉折及如何看見神。

中心聖句

神是我們的____ ____ ____，是我們的____ _____，是我們在患難中隨時的____ ____。（詩四十六1）