淺談詩篇 蔡梅曦執事

前言
律法傳統(摩西五經為主，包含祭司傳統)、大小先知書和書寫篇章(包含歷史、詩歌、哲學、智慧傳統、省思)，是舊約聖經的三大系統。先知書和書寫篇章中，也有許多詩歌體裁的寫法，而本文則聚焦從內涵豐富的詩篇取出幾例一同查考。

本文
一、 聖殿崇拜/自省的詩篇(例：一、三十七、七十三、九十篇)
本類詩篇寫作的對象是「萬軍的耶和華」，字裡行間表現對於神的掌權無比的敬畏，也從中反思人所當盡的本分

1. 《詩篇》第一篇是一百五十篇詩篇的序言，屬「智慧詩篇」類，述及人們當有智慧分辨義與惡，知道如何行方合乎神的標準，而能取悅神。
   (1) 與惡(干犯、違背、虧負神、扭曲神的話、不潔淨、頑梗到底)隔離：「不從」惡人的計謀、「不站」罪人的道路、「不坐」褻慢人的座位。
   (2) 「要」喜愛耶和華的律法、晝夜思想，才能像栽種在溪水旁的樹般發旺茁壯、蒙福亨通。(和《耶利米書》第十七章7~8中，倚靠耶和華的人所得的美好結局互相呼應。)
2. 延伸思考：三十七、七十三、九十篇
   (1) 「承受地土」的條件是因完全順服，謙卑行在神國神義中。 (詩三十七)
   (2) 別用眼前困境衡量神的旨意，唯有心向著神才會迎來轉機（也會因此更加親近神，以神為唯一的至寶）。（詩七十三16~17)

二、 集體抒哀的詩篇(例：四十四、八十、八十四篇)
此類詩篇是敵人入侵、國家危難的時期寫成的，在磨難的時刻求神(選民的大牧者)引導百姓回轉而得救。

1. 大牧者(《創世紀》四十八章15節雅各自述、《以西結書》三十四章23節、《以賽亞書》四十章11節……)、坐在二基路伯上的神(撒上四4、撒下六2)，在聖經中有多處文字能互相呼應，也表明出我們和神的關係與神臨在的權威，在被敵人四面包圍時，百姓就呼求神眷顧、拯救。
2. 本詩的得救並不僅表示得永生，以賽亞書第三十章15節的「得立在乎平靜安穩、得救在乎歸回、安息」(原文歸回和安息兩個表現，並不是歸回安息一件事)也是同理，都能直接的理解此生此刻的困難從回轉開始有得到拯救的曙光。
3. 本篇中有四次「回轉」，其中三次(3、7、19節)分段套語「求你使我們回轉(復興)，使你的臉發光，我們便要得救」中的回轉都是同樣的原文；但是第14節「萬軍之神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹」中的回轉是以神的角度說的另一個動詞，意思是神「轉身看」。
4. 詩人求神再轉身看葡萄樹，這葡萄樹就是選民，在神看來是脫離神的期望，越發旺越惡劣，像野葡萄一般，以致神把保衛選民的籬笆拆除了……。(對照《以賽亞書》五章、《何西阿書》第十章 )

三、 哈利路亞詩篇(例：一一三篇)
哈利路亞在中文和合本的翻譯是「你們要稱頌神」，在詩篇一一三篇中不斷地說明神是應當被稱頌的。

1. 本篇預備一一八篇中主耶穌進入耶路撒冷的場景，就是歡呼求救(呼喊和散那：中文即「耶和華阿求你拯救」)的時刻。(詩一一八25~26)
2. 從現在到永遠當稱頌神(無限的時間)
3. 從日出到日落當稱頌神(對以色列而言是國境之極，也代表全部的空間)
4. 受造的一切(萬民、自然界)都當頌讚神
5. 獨一的神坐在至高之處，自己謙卑(應譯為俯身觀看)觀看全地的事。(本篇5~6節，參考王上二十二19)。
6. 神做著公義、慈愛、保治的工作，提拔貧寒仁和不育者，祂的慈愛永遠長存，應該被讚美。(本篇7~9節)

結語
詩篇的內涵非常深厚，當我們查考的時候，要用心深入地體會神藉著這些詩句要告訴我們的事，選擇行義、討主的喜悅。

信仰省思
《詩篇》第一篇、八十篇和第一一三篇，有哪些詩句觸動了我們的內心，讓我們心生羨慕，期望追隨而行？

中心聖句
神啊，求你使我們回轉；使你的臉發光，我們便要得救！ (詩八十3)

一件小外袍_《撒母耳記上》第二章18-21節 黃恩宏傳道

一、前言

哈拿每年為撤母耳做一件小外袍。(哈拿原無法生育，她在神面前祈求，許願神若給她一個兒子，她要把兒子獻給神，即撤母耳。)

二、本文

(一)哈拿每年和丈夫到示羅獻祭時，會為撤母耳做一件小外袍(細麻布以弗得)，這小外袍在信仰上有其屬靈意義。(撒上二18)

1.細麻布以弗得是祭司在聖所供職時才可穿的聖衣。撤母耳穿細麻布以弗得服侍神，即是神賜給受洗者在受洗後得到 的神聖白衣，受洗後就是穿屬神國度的衣服，就像以弗得。

2.要教導小孩，受洗後的屬靈身分不同，即是神的兒子，身分尊貴如君尊祭司，宣揚神的美德，其他人可做的，我們不一定可做，如：聖誕節、萬聖節活動，若沒注意很容易被魔鬼留地步，但神是忌邪的神。父母要教導孩子分別為聖。

3.撒母耳在神前侍立為祭司，要學習服侍與神的律法。我們受洗後也是祭司，家長也是祭司，要用神的話教導孩子。聖經是神所默示，是神在這本書吹氣的，神的話有生命、是靈，只有神的話是靈糧，每天要吃神的話，吃靈糧。要與神聯合，領受聖餐就是生命與神聯絡，更重要是領受神的話，成為生命中的養分，屬靈生命才會成長，不然是停在嬰兒階段。

4.世上人寫的勵志格言，或許可以人生觀、價值觀，但無法改變生命，只有神的話才能得到屬靈的生命、成長、改變。照主的教訓和警戒養育小孩，用神的話語教導小孩，與小孩一起讀神的話語。有言教也要有身教，父母要先把自己獻給神，如同亞伯拉罕獻以撒之前，他先把自己獻給神。(弗六4) 受洗後歸屬耶穌基督的，不是屬於自己的，要順服神的教導。孩子的眼睛是明亮的，會把父母行為看在眼裡，若父母沒身教，孩子很難順服。(林前六19-20)

(二)小外袍，其實是一件羊毛背心，蔽寒用。當時只有祭司、國王、有地位、有特殊身分的人才可穿，不是每人都可穿。(撒二19)

1.除了這是哈拿對撒母耳的關愛，還有屬靈意義。信仰的關懷要從生活起居開始，信仰即生活，生活即信仰。小孩會看父母的日常信仰生活。信仰從家庭祭壇建立。

2.耶穌復活升天之前，門徒又去打漁，因沒打到漁，耶穌告訴他們如何打漁，耶穌以魚和餅餵飽他們，耶穌從日常生活起居關心門徒，留下好榜樣。從日常生活的關懷小孩，帶領小孩的信仰，小孩有感受，父母說的話，小孩才會配合。

3.哈拿送撒母耳小外袍，代表她對撤母耳的期望，將來是要成為宗教的領袖，成為神喜悅的、重要的工人。要思考我們要給小孩什麼東西？在信仰上是否有幫助與造就。

(三)撒母耳在神面前漸漸長大，依然侍立在神面前。(撒上二21)

1.思考我們孩子漸漸長大，是否依然在神的面前？若孩子不在教會，要思考家庭宗教教育上是否出了問題？如果能按神的話語教導，長大後應會恃立是在神面前。

2.父母要給孩子屬靈的小外袍，不斷為孩子祈求，不是只有形式上。生活上要把信仰的元素放進去，和孩子討論分享，不要只談世事，一起學習信仰，孩子也不易離開神，孩子會從父母身上看到屬靈榜樣。

3.父母親的榜樣很重要，撒母耳從他母親哈拿看到信仰的好榜樣。(撒上二26)但若信仰只有形式上教導，恐怕會教養出以利的兩個兒子，是惡人，不認識耶和華。(撒上二12)

4.思考要讓孩子在什麼事情漸漸長大？
陪伴與參與關懷孩子信仰的事，讓孩子認識神。小孩還在身邊時要把握時間與機會。陪孩子走這條路，不是讓孩子單獨走信仰的路。(箴二十二6)

三、結語

期盼做父母的為孩子編織神期待的小外袍，在神面前漸漸長大，得人的喜愛，也得神的喜愛。

四、信仰省思

哈拿媽媽每年為撒母耳做的小外袍，代表了對孩子信仰成長的殷殷期許，也展現了她對神的敬畏榜樣，我們的爸媽或那些帶領我們歸主的人，相信也曾為我們樹立了許多信仰上的榜樣，讓我們也用心數算一番吧！

五、中心聖句

＿＿＿＿孩童，使他走當行的道，就是到＿＿他也不偏離。(箴二十二6)

信仰有感愛心加滿(撒母耳記下第九章) 郭建男傳道

一、前言

信主之人領受主的救恩與真理後， 要將主的愛在信仰中彰顯出來， 引人歸主， 幫助軟弱同靈， 而大衛王在國位堅定之後善待約拿單兒子的行動， 就是我們的好榜樣。

二、本文

(一)真理之愛實際行動(1~5節)

1.真理之愛秉公行義

大衛在平定四圍的戰爭 王國基礎鞏固之後 除了想到要迎回神的約櫃之外 也想起摯友約拿單 想堅定和他曾經立下的約定：永不向他家絕了恩惠， 同時他也遵守曾向掃羅王許下的誓言(註：主耶穌已吩咐現今的我們不可起誓， 參太五33~34， 37)：不剪除他的後裔。(參撒上二十15 撒上二十四21)
愛是不計算人的惡，大衛王也選擇從善的方面看事情，看見約拿單對他的善而不紀念掃羅王對他的惡，更重要的是他看見了一切的源頭，明白自己能得到國位都出於神的賜予， 所以他能行事光明， 秉公行義。

2.愛心要有實際行動

王透過掃羅的僕人洗巴，察訪到約拿單的兒子米非波設，雖然他因瘸腿而行動不便，但大衛並沒有更動善待他的決心。
愛的行動正是如此 神本身就是愛，祂的愛是普及世人的，所以外在的條件不是考慮是否付出真理之愛的原因(約壹四7)， 若能將真理之愛對看得見的弟兄姊妹行出來，便表明我們是屬神的了。(約壹四20)
愛心不能只在言語和舌頭上，嘴皮上的愛只是起頭，必須要在行為和誠實上實際展現出來。(最基礎是要代禱)

3.寬宏大量不計前嫌

此時的米非波設住在一個用愛心收留他的人瑪吉家裡，一個人肯接待落魄的前朝王孫，應該和前朝關係良好，而大衛只是單純把米非波設召來相見，並沒有對這個家庭心生忌憚或惡意，最終他的寬大為懷也得到回報：當大衛因為押沙龍背叛的緣故出逃的時候，瑪吉也主動拿食物來迎接他。

(二)關心主羊得主產業(6~7節)

1.米非波設初見大衛，心中肯定畏懼戰驚，但大衛叫出他的名字，表現善意，也表現出自己花心思去了解，關心著摯友的兒子。好的牧人正是這樣，他會關心自己的羊，認識他們的名字，了解他們的景況，和羊群有良好的互動… 而主耶穌就是最好的牧人。(約十11~14)

2.領受神兒女(牧人所賜的)當得的產業

大衛安慰米非波設 讓他不用懼怕，並且要把掃羅的一切田地歸還給他。
而信主的人也可以蒙主的恩典， 得到當得的產業，在世上有真正的平安，離世後享受永生的福樂。

3.得到神的榮耀
大衛王不但把田產歸還給米非波設 還讓他常常與自己同席吃飯 真是莫大的榮耀。今日的信徒身為主的子民，有尊貴榮耀的身分，也能夠到主的面前敬拜神，和主親近，宣揚主名，常和主耶穌一同作席，享受愛的筵宴。(彼前二9)

(三)心存感謝榮耀歸主(8~13)

1.對神心存敬畏感謝

米非波設自覺不配又不足， 卻得到大衛王的恩惠， 心中必定充滿感恩。我們也是不配又不足的，若非蒙了拯救之恩，就是陷在罪惡中毫無希望的人(弗二1~5)， 所以應該深深體悟自己是無用的僕人， 對神敬畏感謝，對神的服事都是應該盡的本分，完全歸榮耀給主。

2.天使為信主之人效力

大衛王吩咐掃羅的僕人洗巴，及他的眾子和僕人一同服事米非波設，。(一共有36人)
信主之人也和米非波設一樣，神差派天萬的天使，作為服役的靈為我們效力，也記錄觀察我們的言行舉止。(來一14)

3.主賜平安可以放心

洗巴表達會遵從王命，大衛也重申米非波設在他眼中的尊貴性，大衛王看重米非波設，正如神看重我們這屬他的子民，主要賜給我們真正的平安，是超越世上苦難的，所以我們可以放心。(約十六33)

三、結語

我們從主耶穌領受許多恩典，體會到主的愛後也要向人實行真理之愛 ， 「信仰有感、愛心加滿。」

四、信仰省思

揣摩米非波設見到大衛， 蒙大衛恩待的心情， 和我們與主耶穌的寶貴救恩相遇的時刻是不是很相似呢？

試著把心中的感受寫下來或是說出來。

五、中心聖句

我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上 你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。(約十六33)

主耶穌站在撒瑪利亞田間 蔡梅曦執事

一、前言

《約翰福音》是屬靈的福音，內涵非常豐富，把主耶穌的神性、祂在世上救贖的使命、人為什麼生存、又為何需要和神密切來往都闡釋得很清楚，例如主耶穌介紹自己是生命的糧食、真葡萄樹、也是「 世上的光」(約九5)，有關於光的道理，在整卷《約翰福音》中有非常豐富的內涵值得查考；本篇針對主耶穌站在撒瑪利亞田間的記事也相仿，主耶穌在撒瑪利亞田間的站立與吩咐，有沒有哪些動作具有象徵意義，很值得從約翰福音出發作深入的學習。

二、本文

(一)

約翰福音第四章有兩大段落，第一段論及生命的活水，主耶穌(猶太男人)在雅各井旁和撒瑪利亞婦人遇見，雖然猶太人和撒瑪利亞人因歷史原因不相往來，但是主仍把握住宣道機會、超越氏族的隔閡與之談論，讓婦人由初步的抗拒到而逐漸體會到自己需要生命的活水(意即人需要神，在《詩篇》和《耶利米書》都曾述及永生神就是生命的泉源)， 最終婦人留下了水罐子進了城裡， 告訴眾人「我遇見了彌賽亞了」。 而第二大段則由「主耶穌站在撒瑪利亞的田間」展開。

(二)

主站在撒瑪利亞田間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃……。」耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。……我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文是發白），可以收割了。」(約四31~35)

1. 主的食物是遵行天父的旨意、做祂的工。

「工」在希臘文中，意同於就是《雅各》書中的「行為」，也是保羅書信中的「果子」，做天父的工是真正出力、有行為表現並有成果的。(包含做出信心、愛心的行為、作收割和播種的工作……等具體的生活表現)
天父的旨意包含了神所吩咐的誡命(十誡、良心道德律)、律例 (祭司工作的規矩、衛生律等)和典章(人之間相處的分際)，在 《 利未記》二十六章中神和以色列百姓訂下平安契約，是帶條件的應許：若遵行神的律例(包含誡命、 典章)，神就會降下及時雨 ，讓 農耕生活依照時序進行，百姓過著風調雨順的生活(利二十六5)；相反的，若有背叛神的行為，神就不降下時雨，混亂農耕時序，使百姓苦不堪言。(參《以賽亞書》第五章)

2.站在撒瑪利亞的田間：思想來路，充滿感恩

《申命記》第二十六章中，摩西語重心長地引導百姓在奉獻收成獻給神時(初熟節)，要深刻思想，紀念神遵守和先祖亞伯拉罕的約，帶領百姓出埃及、過約旦河，而終於使他的後裔真正在流奶與蜜的迦南地上安居樂業的恩典。(申二十六5~10)

3.站在撒瑪利亞的田間，重新思索如何拜神

門徒請主耶穌吃點食物前，主和撒瑪利亞婦人談道，也藉著這段對話打破對於拜神時地的限制，以及以色列人和撒瑪利亞人之間因歷史背景形成的藩籬。
撒瑪利亞人在基利心山拜神(祭司曾在基利心山訴說尊重神的祝福，又對者以巴祿山預示悖逆神的咒詛，參考《約書亞記》第八章 )， 和在耶路撒冷拜神的以色列人一樣想蒙恩，但主耶穌說「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」(約四23~24)

(三)

舉目看田間，莊稼成熟了，要自覺使命，渴望被差遣做天父的工！

1. 以色列人的生活原是農牧相濟，牧養羊群時必須找綠洲之 地紮營，逐水草而居，也要耕作自己的小田園(創二十六12)，後來以農耕立國， 一年到頭都在田間忙活，隨著秋雨降下開始播種、到春季收割大麥、小麥(約四五月間)，至九月還有葡萄和無花果可以收成(同時也開始撒種)， 而 一切都要藉著適合的降雨(秋雨和春雨)，才能順利地收割， 而主耶穌看見：天父的莊稼成熟，可以收割了。
2. 莊稼是「天父的」，不屬於收割者自己或是其他人，不可以抱著為自己、利益、黨派作工的心態。(路四17~18)
3. 收割的莊稼是要收藏到天倉裡，工人也能積蓄五穀到永生，收成的和撒種的都會一樣快樂感恩；收割莊稼所得的工價是充滿屬靈、永恆的價值。(約四35~36)
4. 不要蹉跎光陰(生命)， 主耶穌自己做工非常投入，全面性的眼到、 口到、心到、耳到、手到腳到，正是我們做工的榜樣。(太九35~38)
5. 屬靈的深度要進步，就像中從神寶座流出的水，越流越廣， 我們的屬靈生命也要越來越成長豐盛，在生活中發光照耀。(結四十七1~12)

三、結語

主耶穌站在撒瑪利亞的田間，他以遵行天父的旨意、 做成神的工為糧食，今日的我們也站在天父的田間，我們是否也記得數算神的恩典、展望應當作的工、 行的事、結的果，和主耶穌的心意相合?

四、信仰省思

我們當收的莊稼是天父的，而且天父差遣了我們去收取自己未曾耕種的莊稼(約四38未曾勞苦的)，這段話使我們再想起哪些聖經其他處的記載，又是否曾有實際的體會呢?

五、中心聖句

耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 (約四34)

重修牆垣，開展境界—黃恩宏傳道(彌七11)

前言

適逢中秋節，中秋月圓象徵「圓滿」，真教會傳教到臺灣一百週年，同樣象徵邁向圓滿與完全。
本會傳教至臺灣百周年的主題引自《彌迦書》第七章11節「以色列啊，日子必到，你的牆垣必重修；到那日，你的境界必開展。」一個強盛國家必須先有堅固的軍事與防禦能力以穩定內政，之後才有力量向外擴展；屬靈的教會也是如此，必須先「重修牆垣」堵住破口，團結建立穩固屬靈力量，才能「開展境界」、廣傳福音向外擴展。

本文

一、什麼是重修牆垣?
古代城牆的作用是分別與歸屬，而信仰的城牆內屬自己、為聖的；城外屬世俗、為俗的，其劃分標準在於「真理」！

　
1.立穩真理根基(啟二十一14)
約翰看到聖城新耶路撒冷的榮景中，城牆有十二根基並刻有十二使徒名字，代表教會門徒恆心遵守使徒的教訓（徒二41~42）而這使徒教訓是來自主耶穌親自的吩咐與啟示(徒一3、來二3、彼後三1~2），本會將聖經得救道整理為十大信條與五大教義，若得救根基遭到更改，這座座信仰大樓也會倒塌瓦解。

　
2.建造信仰的工程：
基督是唯一的根基，當每個人在信仰建造上都要經受火的試驗（林前三11~15），就不怕被外在苦難試煉所擊垮，而金銀寶石預表屬靈的品德，如果僅做表面功夫，沒用根基建造，就如同草木禾稭禁不起考驗，試煉來時就化為灰燼，得不著屬靈的生命。例如：正確的洗禮才能赦罪連結基督的生命，若沒有具赦罪功效的浸禮，用合乎聖經的得救根基，便無法與主耶穌的生命連結。

二、何謂「開展境界」？

1.《彌迦書》第七章11節中「你的境界必開展」另附小字記載「命令傳到遠方」，指神國福音要傳揚到天涯海角，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞直傳到地極（徒一8），而這項使命已
交託給全體屬神子民。末世聖靈親自設立的真教會，當接續這項未完成的使命，直到外邦人數添滿，以色列全家得救。(徒二十八28~31、羅十一25~27）。

　
2.走出會堂進入人群
除了在會堂的佈道會邀請人，也應效法使徒保羅在城鎮公共場所、街市直接傳道，在公共場所的佈道精神。

三、開展個人「心田」的境界

1.開展境界除了外在宣教，也要回歸個人自己除淨荊棘私慾：反思撒種比喻，若個人心中滿是世俗掛慮與私慾等「荊棘雜草」，要趁早去除，使心田成為好土，才能結出三十、六十、百倍的果實。

2.個人心田信仰的復興，也會帶動家庭信仰復興，家庭信仰復興也帶來全教會復興，進而推動宣教力量。當中個人活出基督生命，傳福音時也更具真實的說服力！

結語

個人、家庭與教會在末世面對各樣屬靈挑戰，魔鬼的攪擾，當站穩真理根基，同時積極開展心田、勇於開展疆界，靠主「勝了又要勝」，同心迎候主耶穌榮耀再臨！

信仰省思

在日常信仰與生活中，我們的心田是否被苦難或私慾纏繞，阻礙了個人信仰的前進？試著和親友一起分享，目前生活中有哪些軟弱是需要靠主幫助?

中心聖句

以色列啊，日子必到，你的＿　＿必重修，到那日，你的境界必＿　＿。(彌七11)

來自遠方猶大的訊息（尼一） 柯重生弟兄

前言

我們現今所處的這個時代，是資訊發達到我們無法想像的時代。今晚要與大家分享在主前2400多年前，在資訊這麼不發達的時代，從猶大的訊息要傳到波斯，他們走了三、四個多月，要把家鄉的訊息帶到國外。讓這些在國外的猶大裔的人知道家鄉的情形，也因此引發了第三次的選民歸回。

本文

一、訊息的背景（尼一1～3）
時間：亞達薛西王20年。當時尼希米陪著國王來到書珊城，剛好遇到從猶大回來的哈拿尼和幾個猶大人，他們從猶大千里迢迢1500公里，來到波斯的地方，傳達了當時第一次與第二次被擄歸回的猶太人選民當時的情形。

二、信息的內容：在猶大省遭大難，受凌辱『城牆拆毀，城門被火焚
燒』。亞達薛西登位初年，省長利宏和他的同伴『用勢力強迫』阻止猶太人修造耶路撒冷城牆（斯四12～16、23）；利宏為了保障自身的利益，勸說王應要阻止猶大人建造城牆，使其停工，使猶大人受凌辱，城牆被拆毀。

三、尼希米的反應
當這個訊息傳到了1500公里外的波斯，我們看到尼希米的反應是：『坐下哭泣，悲哀幾日』。（尼一4）
1. 原因：迦南地是神應許之地，如今看到自己猶大選民遭難受凌辱。『你的財寶在哪裡，你的心也在那裡』（太六21）
2. 聖城–耶路撒冷: 城牆拆毀，城門被火焚燒。
神同在（詩四十六）：亞伯拉罕→撒冷王（麥基洗德）→大衛建城→至今4000年（哭牆）。本來有神的同在，但因神的選民悖離神，使得所有的福氣，所有的恩典都沒了，連聖城也被毀。

四、如何面對困境：在神面前禁食禱告（尼一4下）

五、合神心意的禱告（尼一5～7）
「耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守
約施慈愛，願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人
以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都
有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩
咐的誡命、律例、典章。」內容包含：

1.敬畏讚美的禱告
2.認罪悔改的禱告
3.引經據典的禱告：用神的話跟神溝通（尼一8～9）
4.長期持續的禱告：從亞達薛西王二十年基斯流月到尼散月（二1）：五個月、面帶愁容（二2）、默禱天上的神（二4）
5.以身作則的禱告：不只是他自己禱告，更是神的選民也一起禱告。（尼二11上）

六、神垂聽重修牆垣、突破重重的困難
1.准假回國：神施恩的的手幫助：給予詔書、重建材料（尼二8），從亞達薛西王20年到32年，尼希米擔任省長共12年。
2.重建耶路撒冷牆垣：52天（尼六15）

信仰省思

在我們的信仰生活裡，是否意識到信仰狀態也需要『重修牆垣』？可能是個性、生活習慣、價值觀的調整；我們能否猶如尼西米，記得向神求助施恩的手幫助我們，重建我們個人內心信仰的牆垣，再次的被堅立建造穩固，使我們重回到與神美好的關係，時時享受神的慈愛與同在！

核心聖句

但你們若__ __ __，__ __ __ __我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚__ __，帶到我所選擇立為我名的居所。』（尼一9）