Author Archives: Sander
勒住舌頭(雅各書第三章)
林崇道傳道
【清晨甘露】—聽道摘要2023.05.02
前言
主題經文:(雅三1-12)
雅各書在新約書信中成書較早,主旨是在勉勵信徒「因信行義,為要成為初熟的果子獻給神」。想成為能初熟的果子,先有真實的信心,真實的信心能幫助我們經歷試驗、認清試探、聽道也能行道,並要將內心真實的虔誠藉著勒住舌頭、真實的愛心、不沾染世俗表達出來,本章藉著雅各書第三章來探討「勒住舌頭」2的真理。
一、不要多人做師傅(雅三1-2)
人性的軟弱是喜歡教導人而不喜歡被教導,因為會教導人感覺比較懂聖經或是比較敬虔,可能會有一些優越感,哥林多教會也是如此,他們分門結黨、自以為是,作師傅的很多,可惜卻沒有人帶著為父的心,只想各立山頭、卻不愛弟兄。(林前四15)
主耶穌提醒我們,我們說的話在審判時句句都要供出來(太十二37),所以講話時要謹慎戰競,特別是有恩賜且被賦予更多發言機會的弟兄姊妹更是如此,因為多給誰就向誰多要,我們要自省自己所說的話合乎真理嗎?是否能說能行?在會中講話前,要注重靈修,常常竭立追求,向著標竿直跑。(腓三12)
二、從話語可以看出靈修程度
一個人內心所思所想,會藉著言語表達出來(太十二34-35),就如中醫可以從舌苔看出人體內在健康與否,我們的言語也表達出靈性強壯與否。世上固然沒有完全人,但我們仍要追求完全像天父完全一樣,想達成完全就要從言語的靈修開始,能勒住舌頭、克制私欲、約束己心。
三、舌頭雖小,力量甚鉅
(一) 影響力大
駿馬狂野活躍,但憑一只嚼環就能調度行動、船隻巨大沉重,但藉一枝舵就能操縱航向、小小火星雖然微弱,卻能引發森大火,舌頭在人體比例中也甚微小,但是就如嚼環、船舵、星星之火般有龐大的引響力,怪不得雅各長老在雅各書第一章就提醒我們「快快的聽,慢慢的說,慢慢的動怒。」當年羅波安王就是因為言語不當而失去民心。亞比該柔和的話語則勸動憤怒的大衛王,使他因為不去伸討拿八的罪,而能在神面前坦然站立;可見一言可以興邦也可以喪邦,不可不慎。
(二) 破壞力強
舌頭雖然微小,根據雅各長老所述,卻能汙穢全身,讓我們下落地獄。比野獸還難以制伏、又像生化武器那般能毒害人(雅三6-8),生死都在舌頭權下(箴十八20-21),我們都要吃舌頭所結的果子,為言語造成的結果負責,所以一言一行都要謹慎、切勿用話語傷害人、絆倒人,若不能說得合宜,不如閉口不言(箴十七28)。
四、勒住舌頭
(一)勿一口兩舌。
既然話語會反應生命的源頭,已經受洗歸主的人就應要有新人的新樣(弗四20-25,弗五4以下舉出反例可以對照參考),反映出真理的仁義和聖潔;而勒住舌頭(謹慎言語)也是蒙福的源頭(彼前三10),相反的不願勒住舌頭則會招來禍患,以色列人無法迦南就是因為一直用言語抱怨得罪神,是我們的鑑誡。
(二)觀果知樹,話語會反應生命本質。
主耶穌是真葡萄樹,我們是枝子,若和主連結就能結出善果。(路六43-45),(猶8-10)常隨意罵人或苛責教會、說場面話、官腔官調或不合真理的話語(多一10)都反映出生命沒有和耶穌連結,我們應針對自己和他人的言語省察、分辨。
五、如何勒住舌頭
1.要順服,願意被真理約束,排除影響得救的因素。(雅三3)
2.即使把可能屋會全身的火苗熄滅,靠聖靈制死私欲(雅三5)
3.經歷火煉的靈修,以賽亞先知的嘴唇被火炭潔淨後,就能蒙主差遣了。(賽六6-8)
信仰省思:在平日生活中,是否有對親近家人說出不恰當的話後,感覺後悔的經驗,你曾為此求主調整自己嗎?
中心聖句:我們用舌頭____ _____那為主、為父的,又用舌頭____ ____那照著神形像被造的人;頌讚和咒詛從一個口裡出來!我的弟兄們,這是不應當的!(雅三9-10)
真實的愛心 林崇道傳道
聽道摘要(雅各書第二章)
主題讀經:聖經《雅各書》第二章1-20節
引言
《雅各書》成書較早,主要的重點是闡釋「因行為稱義」;而保羅寫的《加拉太書》則論述「因信稱義」;至於《羅馬書》則綜合《加拉太書》與《雅各書》的說明,表達義是本於信(從信心開始,即因信稱義)、以致於(終於)信(因信行義,即用信心行義、持守到最後)的真理,所以保羅寫下「因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:義人必因信得生。(羅一17)」。
本論
根據雅各書第一章第26-27所述,真實的虔誠能藉著三種信心的行為表現出來,即「勒住舌頭、看顧患難中的孤兒寡婦(真實的愛心)、保守自己不沾染世俗」。本篇藉由雅各書第二章為主,查考如何行才算是行出真實的愛心。
- 不可按外貌待人
道理的總綱是「愛神」和「愛人」,而按著外貌待人是我們不能愛人如己的主因;我們所信奉的榮耀主,為我們成為貧窮的外貌(林前8:9),也揀選那些外在貧窮缺乏的人,使他們在信上富足,可以承受神的國。
所以按著外貌待人是得罪神的,除了辱沒主、不尊重神以外(箴14:31),以撒偏愛能為他打野味、做美食的以掃,幾乎打亂了神對雅各承受產業的應許;法利賽人憑著外貌認耶穌而逼迫敵擋他,更導致自己失去救恩;因此我們應謹慎,不隨意以外貌待人,當討那不偏待人的神喜悅。(彼前1:17)
- 不論斷人
我們和周遭的所有人都是受造的,是非對錯的標準和所行所為的成功失敗並不是由我們判斷,而是由造我們的主決定,所以我們不可以論斷(審判定罪)他人,要明白這些完全是神的主權:設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的。你是誰,竟敢論斷別人呢?(雅4:12)
- 追求在信上的富足
第一點中提過,神所揀選的些外貌貧窮的人,要讓他們在信上富足,得到神的國;這並不是指神專要揀選財務上的匱乏者,而是指自覺貧窮的,即登山寶訓中的虛心人方能得到天國的福分(太五3),所以我們個人要在神面前虛心謙卑,竭力追求蒙神恩眷,在信上富足,得著神國。
結論
身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。(雅2:26)要能證明有信心,就必須要用行為表達。沒有行動的信心不但是死的,也和魔鬼戰兢恐懼的信沒有分別。(雅2:19)
亞伯拉罕因著信獻上以撒、喇合因著信從耶利哥城中被分別出來得到拯救,都是憑著行為來證明信心並得到神的稱讚,亞伯拉罕就像是已經受洗的信徒、喇合則像聽了福音就相信的慕道朋友,不論現在是什麼樣的身分,我們都要趕緊拿出行動,神要什麼就向祂獻出什麼,不偏待人、不論斷人、切實愛人如己,這樣能生發仁愛的信心就發出功效了(加五6)。
信仰省思:
- 我們是否曾經憑著外表,決定要不要傳福音給一個人呢?
- 分享一個自己在生活之中,覺得最難「知道又行道」的事項。
中心聖句:原來在____ ____ ____ ____裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發_____ _____的信心才有功效。 (聖經加拉太書第五章第6節)
成為初熟的果子(下) 林崇道傳道
聽道摘要(雅各書第一章)
主題讀經:他按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。(聖經雅各書第一章18節)
《續上篇http://59.124.241.244/?p=4396》
成為初熟的果子條件二:要認清試探
人被試探,不可說:我是被神試探;因為神不能被惡試探,他也不試探人。
但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。(雅一13-14)
一、人為什麼會被試探?
試探(試探和試煉的原文是相同的,需依上下文瞭解意思)不是來自於神,神也不會被惡試探,乃是我們裡面的惡欲牽引、誘惑我們進入試探。律法本是聖潔、公義、良善的,藉著律法我們才知道神喜悅和不喜悅什麼,也因為有了律法罪也能被定義,所以律法設立後,罪就有著力點,找到縫隙來誘惑我們去犯罪,得罪神(羅七4-5)。
撒旦藉著混亂、質疑神的話,引起我們眼目的情慾、肉體的情慾和今生的驕傲,若我們的私慾懷了胎(給魔鬼留地步,進入試探)就生出罪;罪既長成,就生出死來(雅一15))。始祖犯罪吃善惡果、該隱因祭物不被看重就生氣至於打死兄弟,都是如此發展;也要謹慎別自以為站立的穩,或把錯誤合理化,例如求神讓我買樂透中大獎再奉獻;巴蘭先知為了得利,明知道神不允許以色列民被咒詛卻不斷求問等(雅一16-17)。
二、如何勝過試探?
- 看清人生的價值觀(彼前二11-12)。
我們是在世寄居的,目標是靈魂得永生,為此必須靠聖靈勝過試探的引誘。
- 不要給魔鬼留地步(弗四5-29)。
不要順著情欲,體貼肉體(如不誠實、恨弟兄、貪心、汙穢言語等)。要逃避淫行、拜偶像的事(林前十14)、不合真理的各種教訓(提前六11)和少年人的私欲,方能作主尊貴合用的器皿(提後二22)
- 保守我們的心(箴4:23)
心中的思想會決定生命的表現和結局。例如亞拿尼亞夫婦起了欺哄聖靈的心,底拿動念去看看示劍城的生活,都導致了無法轉圜的悔恨。
- 要用真理來辨明,用神的話勝過試探(太四4、7、10);為一次交付的真道竭力爭辨,在至聖的真道上造就自己。
- 拿著聖靈的寶劍,就是神的道,也就是真理(弗一20)。
我們要多多禱告,靠著聖靈引導我們渴慕真理,才能認清試探、不進入試探、得勝試探。
成為初熟的果子條件三:聽道也要行道
- 聽道就當行道
如果只聽道而不行道,就是自己欺哄自己,對我們沒有益處,就像照鏡子後就忘記自己的樣貌,神的道對我們而言只停留在聖經知識,沒有改變生命,也不能成為初熟的果子。
- 行道前要明白道理(羅十2-3)
- 存著「溫柔的心」來「領受」,而非研究所栽種的道(雅一21)。主耶穌說「我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式太十一29)。」所以我們也要存著柔和謙在的態度,追求明白道理。
- 人的心會影響對道理的反應,如撒種的比喻中,撒在路旁、石頭荊棘的種子,都是因為心中有許多的阻礙,導致道裡沒有辦法成長,使主的道理順利栽種;柔和謙卑的心田才是好土地,可以幫助我們多多結果。
- 代求(路十三8-9)
主耶穌說過栽在葡萄園中不結果子的無花果樹,本來已經要被砍掉了,幸好有管園的人為他代求,並且願意持續為它翻土、施肥,才能繼續存留。所以剛強的弟兄姊妹,也要在無力行道的肢體上看見自己代求和扶持的責任。
- 如何行道
- 對於真道要詳細查看、並以真理自我省察
- 對於疑惑不要強解,只要以經解經、謙卑順服,等候聖靈的啟示。(約十四21、23-24、14)
- 相信遵行必然得福(太七25-27、廿五34)
結語
當我們提起真實的信心,靠著信心協助我們經歷試驗、認清試探、活出真道後,內心真實的虔誠就能藉著勒住石頭、真實的愛心、不沾染世俗表達出來,使我們成為神所期待的、初熟的果子,討主的喜悅。
信仰省思
- 在生活當中,你有沒有過私慾作祟的體驗(如莫名想發火、想一直從事喜歡的娛樂而不能停下來…?),當時怎麼戰勝的呢?
- 我們是否有經過代求後,看到所愛的肢體成長茁壯的體驗?
中心聖句:雅1:22 只是你們要___ ___,不要單單聽道,自己___ ____自己。
成為初熟的果子 林崇道傳道
聽道摘要(雅各書第一章)
主題讀經:他按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。(聖經雅各書第一章18節)
引言
本段經文是《雅各書》的重點所在,其中「好像」初熟的果子就原文查考,應理解為「成為」初熟的果子。信徒明白真理、生發信心決定接受赦罪的洗禮(被神重生、與神恢復父子關係),有了永生盼望後,應當追求成為初熟,即最好的果子,把自己獻給神、榮耀神。
本論
一、當成為初熟的果子
始祖亞當被造時本是卑賤的塵土,但是神在他的鼻孔吹了一口活氣,就成了有靈的、尊貴的活人。人有靈性就懂得拜神、既有靈魂就不能只著眼於肉體的生命,要盼望永遠的生命;而主耶穌為了拯救亞當犯罪後與神隔絕、陷在罪惡權勢之下的我們,道成肉身來到世上,成了叫人活的靈,神的靈就是真理,所以神乃是安排救贖的計畫,用真道生了我們。(林前十五45)
雖然每個人接受洗禮的入門方法可能不同,如求醫治或求平安,但最終都要在真道上被建立,而神也希望我們成為初熟的(最好的)果子,因為屬神的人乃是為了祂的榮耀而被造的(賽四十三7)。
在舊約聖經中耶利米書的記載也可看出,同樣是以色列選民,在神眼中也分成初熟極好的果子和敗壞不可吃的果子(耶廿四2),而兩種果子的差別在於是否能一心歸向神;今日得主救贖的我們,也應該一心歸向神,追求成為初熟的果子,全心歸向神,讓真神得到榮耀。(啟十四4)
對照雅各書第一章來詮釋以賽亞書的內容,我們明白要成為初熟的果子獻給神,要先有真實的信心,真實的信心能幫助我們經歷試驗、認清試探、聽道也能行道,將內心真實的虔誠藉著勒住石頭、真實的愛心、不沾染世俗表達出來。
二、成為初熟的果子獻給神(條件一):經歷試煉
雅各書寫作時期,是使徒時代的中後期,有許多天災人禍、個人或環境的操練,正如現今的世代一樣,許多的災難和操練都擊打困擾著我們,但想要成為初熟的果子,卻要能在百般試煉中以為大喜樂,相信按神的旨意忍受試煉的人,並能得著生命的冠冕。(雅一12)
- 試煉的意義:
- 要讓我們成全完備、毫無缺欠(雅一4)。
- 看出信仰的真實狀態,並能自我調整(路八13)
- 幫助我們與罪斷絕(彼前四1-3)
- 幫助守神誡命、為神見證的人在被逼迫時仍站立的住(啟十二17)
二、神給人百般的試煉,想試出什麼?
- 信心(雅一3),信心能幫助靈魂得救(來十39),例亞伯拉罕因信生出子孫(來十一12、羅四18);也能幫助勝過世界(約壹五4),例如挪亞(來十一7)因信動了敬畏的心預備方舟、摩西因信不和埃及人同享罪中之樂,被神所用帶領百姓離開埃及(來十一24-27)。
- 忍耐到成功(雅五7)。
三、面對試煉時如何面對?
- 在大試煉中以為大喜樂(雅一2),不是虛假的自我安慰,而是從因信心生出喜樂(彼前一8),也因信心我們能深知神的憐憫(彼前一3)、有活潑的盼望 按神的意思憂愁,並能回轉歸向神(尼八11-12)。
- 祈求屬靈的智慧(雅一5-8);進入神的殿中思想神的話(詩七十三17-24)、能用基督虛己順服、甘心受苦的心志(腓二7)當成兵器(彼前四1)。
- 求神讓我們看清人生的真相(雅一10-11)
- 忍耐到底(雅一12)。在艱困的環境中忍耐是非常困難的,只有被主耶穌的愛激勵才能忍耐到底(羅八35-37),也才有行道的動力(約十四21)。
(待續)
信仰省思:
- 回憶遭遇試煉的經驗,什麼情境使我們感到最為艱苦?
- 承上題,使我們感到最安慰的又是什麼情境?
中心聖句:他按自己的旨意,用___ ____生了我們,叫我們在他所造的萬物中好像____ _____的果子。(聖經雅各書第一章18節)
站在平地上(以西結書第37章) 邱允和弟兄
聽道摘要(2023.02.28)
前言
聖經路加福音第六章12-18節中紀錄了主耶穌上山徹夜禱告、下山,最後和門徒一起站在平地上工作的過程。「上山」是敬虔省思的預備,在開始作聖工、做重大決擇前需要長時間禱告, 而後下山,主耶穌與門徒站在平地上,也讓我們明白基督徒要入世宣講福音,引導人來歸信耶穌,靈魂得解救進入永生。
本文
- 我們要站在什麼地方?
- 不是駐足所多瑪、蛾摩拉。
這片肥美豐盛的平原中,連十個神眼中的義人也沒有,不能逃避毀滅的命運,雖然羅得一家被救出,但是他妻子仍因為貪戀在城中所有的,而回頭成為鹽柱。與神相近的人不要在此地與罪惡同流。
- 亦非留戀巴比倫大城。
巴比倫大城也和所蛾二城相仿,代表現今彎曲悖謬的世代,在啟示錄十八章第4節中提及這座城終將傾倒,我們要快快從城裡出來,離開罪惡汙穢的世界。
- 乃是將基督徒的光明與熱心、福音與聖靈的能力,帶到彎曲悖謬的世代。
- 和主耶穌一起站在平地上:枯骨復活(以西結書第三十七章1-10)異象的省思
- 以色列民族因為得罪神,國破家亡,被擄至異邦悲泣痛苦(詩一三七1-5),
如同死去的白骨沒有希望,但是主卻不忘記他們,應許七十年後要從列邦引導他們歸回,復興信仰;
- 以西結先知在異象中與主站在平原上,他奉命向枯乾的骸骨說預言,神也
應許要讓氣息(指神的靈、神的工作)進入這些骸骨,後來這些枯骨就因為先知和神的同工而生筋長肉,重新站立起來,成為軍隊。
不但背信違約的以色列人需要神,還不認識天國福音的人們也同樣需要神,因為罪人知錯悔改、歸向神、改變氣質,成為神順命的兒女、可差遣的軍隊,乃是神殷切的期望。
三、教會在福音工作方面可行的做法
1.同靈之間真心的相愛(如深入為苦難的肢體代禱),讓人更有感。
2.信徒人數的增加,讓人有感。
3.付出實際行動傳揚福音,每個人都可以在職場上傳福音。
結語
- 向枯乾的骸骨說預言是我們的使命(弗一13-14),神的靈讓人在絕望中看到希望,指引人從黑暗歸向光明、化俯朽為神奇。
- 福音的戰線不分膚色的紅、黃、黑、白,也不分學識才能的智愚高下,主願意將所有坐在黑暗死蔭中的人引進平安的道路上(路一78-79),我們也要善用屬靈的兵器(弗六13-18)為福音打美好的仗。不認識福音的世人,都像平原上枯乾的骸骨,需要有神的氣息進入、聆聽神的話而得到復甦。主耶穌今日也和我們一起站在這平地上,願松山教會的福音工作也和主同工而得以興旺。
信仰省思
- 我們是否有過忙於做聖工,卻忽略禱告預備的經驗?
- 在聖經或生活經驗中,有哪些因為聆聽主的話,生命得到改變的例子?
中心聖句
於是我遵命說預言,____ ____就進入___ ____,骸骨便活了,並且站起來,成為極大的____ _____。(以西結書三十七章10節)
當祢進入我們當中 蔡亞晴姊妹
聽道摘要(2023.02.14)
前言
近日將整部內容豐富的〈使徒行傳〉反覆思想,不禁想要了解當代活潑蓬勃的聖工發展,如何重現在現今的教會生活中呢?有沒有方法或途徑,使今日的教會事工也活潑蓬勃,主也將得救的人數天天加給我們呢?
本文
- 使徒如何從門徒成為使徒?
- 耶穌復活之後,門徒詢問「你復興以色列國就在這時候嗎?」(徒一1)當代的門徒本來企盼著以色列國破敗(586BC)後引領他們復國的救主,雖然以色列確實重新建國(1948AD),但是主耶穌在當時的回答:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。(徒一8)」這段話與卻表明真正要降臨的乃是神的國,將門徒的目標轉向接受耶穌的託付、為祂做見證。
- 門徒跟從耶穌,主要目標是「靈命更新」;使徒則接受主耶穌對神國福音的託付,展現出「積極行動」。我們同時是跟從耶穌、不斷更新的門徒,也是能認清自己被託付與傳揚神國好消息的使命積極為主行動的使徒;要跟隨主,從福音書中學習作主的門徒,也要從使徒行傳中練習作使徒,有具體行動成為主的工作。
- 使徒保羅的開場白
- 「耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音。」(羅一1),使徒保羅在羅馬書中的自我介紹展現了他深深認識神對他的託付;我們也可以將這一句話代入自己的姓名,激勵自己積極傳揚主名
- 教會要成長興旺需要的恩賜有很多種,不只有使徒,也有先知(說豫言)、傳福音、牧師(勸化)、教師(教導)、執事(治理)、(施捨)、(憐憫),神在教會中設立這些恩賜,是為了建立基督的身體。(弗四11-13、羅十二6-8)若人人都尋求到神所託付的恩賜,人人都奉獻並連結基督,基督身體得以運作發揮功能,恩賜間能互相搭配同工,就能夠讓神的國興旺起來。。
- 恩賜與事工項目的不同點在於,不是別人安排我們做什麼,而是「神要我們做什麼?我們立志要為主做什麼?」我們若立定志向就當積極奉獻,因神對我們的愛本是毫無保留的。
三、從耶路撒冷到地極:神國發展四部曲
耶穌升天以前託付使徒,其實也託付今日的我們,要從耶路撒冷、猶大全地、撒瑪利亞、直到地極為祂做見證(徒一8)。仔細查考使徒行傳,並對照所羅門王建立聖殿獻給神的過程,我們看出神國的發展有四個步驟:聚集等候聖靈、得著能力、教會增長、作主的見證;從最微小、基本的等候聖靈開始,聖靈親自引導教會成長,就如天國的比喻所述,小小的芥菜種能長成繁茂的大樹(太十三31-32)
第一部曲:當你進入我們當中:聚集等候聖靈(一4-5)
- 不要離開耶路撒冷:要等候天父所應許上頭來的能力(路廿四52-53)
- 再現榮美聖殿:對照並學習所羅門王建造榮美的第一聖殿後,迎入約櫃,並向神禱告的內容。(代下五2、代下六12-1、代下六18-21)
- 效法所羅門蒙神悅納的禱告(代下六40-41、七1-3、七12-16),使徒之所以大有能力,是從聚集禱告、等候聖靈充滿開始的,今日的教會也要效法所羅門王建殿的祈禱,認罪悔改並積極迎接神進入安息之所,更要效法使徒彼此相約聚集禱告的生活。
- 先求神進入我心:當我們遇到危機重重、禱告缺乏力量的時候,試著先求聖靈充滿、向主傾心吐意,當聖靈充滿我們的心,便能帶來平靜安穩與喜樂滿盈。
- 信徒聚集和睦共處(徒二43-47、四32-37)
第二部曲:得著能力(路廿四49)
使徒教會之所以發展,可以從耶路撒冷直到地極,是因為聖靈進入了、神與使徒同在了,所以得著能力、事奉有方向。因著聖靈加添的能力,沒有受教育的漁民彼得能侃侃談論神的道理、瘸子站起來走、鬼附的人清醒過來、按立管理飯食的工人、多次旅行佈道向異族人做見證等等;今日我們也得到各種聖靈所賜的恩賜(林前十二22-26),應該要彼此珍惜、互相欣賞、彼此幫助、互相搭配,一起服事主、興旺教會,讓基督的身體更完整、更協調。
第三部曲:教會增長並處理問題
經過等候聖靈、得到能力之後,我們從使徒行傳能不斷看到教會的人數成倍增長、地界也不斷擴大,而當信徒發生問題或爭端時,也在聖靈引導之下能夠積極處理,藉聖靈親自管理如處置欺哄聖靈亞拿尼亞的夫妻、理性討論真理如召開耶路撒冷會議 (徒十五6-35)、保羅寫書信堅固初代教會,都是很好的方式。
第四部曲:人人成為主的見證
重視個人的禱告功夫,時常祈求神進入內心,就能夠經歷神的大能,成為主的見證;能藉著我們的生命積極傳揚悔改、赦罪的道理,述說主耶穌如何介入並改變你我的生命。(路廿四44-48)
結語
我們都是主耶穌所願託付神國重要工作的使徒,我們都當要尋找神的託負,彼此欣賞、互相搭配,個人和教會都為神做美好見證,願神的國降臨,神的意旨行在地上如同行在天上。
信仰省思:
1. 回想祢得到聖靈之後,得到了那些恩賜與能力?
2. 你曾經有過聖靈充滿,幫助你禱告的體驗嗎?
中心聖句:
但___ ___降臨在你們身上,你們就必得著___ ____,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的____ ____。
主阿你所愛的人病了
聽道摘要2023.02.17
讀經:約翰福音十一章1-6節。
前言
拉撒路生病了、死了,又復活了,從這段過程我們可以學習什麼?
拉撒路從死裡復活本是耶穌所定的作為,這段記事中耶穌也屢屢表示這病不至於死、拉撒路睡了(就是死了)要去叫醒他,對馬大兩姊妹說你兄弟必然復活。然而耶穌到來時,姐姐們卻都說:「主阿!你若早在這裡,我兄弟必不死。」
我們的信心也常是如此,希望神照我們想要的時間(「早」”在這裡)、空間(早在「這裡」)、狀態(必不「死」)來成就我們所求的事。但是神所賜給我們的恩典和平安卻往往是我們不能想像的。
本文
一、你若「信」就必看見神的榮耀?
(一)本段經文中耶穌自己如此述說,是因他已表明拉撒路會復活,但對於現今遇到重大疾病的人這樣說,卻要考量病人或親人的信心程度,但病人的病沒有好,他或家人反而可能失落信心;反之若有真正的信心,即便病沒有好起來,他們反而因為知道即便肉體死去,靈魂得到永生才是更美的恩典、更能看出神的榮耀。所以當聽者的信心停留在今生的時候,探望安慰者就應更謹慎引用這段經文。
(二)我們常聽蒙恩見證,也在恩典上長進,但容易忽略在知識(真理)上長進(彼後三18),若我們常常要求神賜給我們和別人一樣的恩典,就是停留在恩典上長進,不認識神,把神的能力看小了,耶穌來世上,要解決靈魂的問題,我們信靠神應該是相信專有名詞「神」而非相信形容詞,如「神的」醫治、「神的」賞賜等等,如此很容易本末倒置,只求今生的食物,看不上永生的食物。
二、主所愛的人也會生病
任何人都會遇到苦難,神的工人也不例外,我們有時聽到一些神的工人遇到苦難病痛會感覺錯愕,因為我們誤以為他們應該無災無病,事實上問題癥結不在是否遇到苦難,而是是否在遭遇苦難時仍然持續與神的連結。遇到困難的時候,我們要繼續做主所愛的人,不要只因一時考驗就失足倒下,變成主不愛或不愛主的人了。
保羅鼓勵我們神所賜出人意外的平安必在主裡「保守」我們的心懷意念,我們或許因自身苦難或至親離去而悲傷,但是因著堅持做主所愛的人、也相信主為了愛他所愛的人而行的一切作為,信心更加建立,在悲傷中被堅固的恩惠是更奇妙的。
我們常常認為無法想像、不合常理的事才是神蹟奇事,然而神創造天地,萬事萬物依神的定律自然運轉,本來就是神蹟,我們應該要調整心態,對神的作為有更正確的看待。
三、主的耽延
主耶穌是耽延兩天才動身前往伯大尼的,而且他說「我沒有在那裡就歡喜」,是因耽延至拉撒路死去四天後讓他復活,不但值得歡喜,更能彰顯神的榮耀,但這卻是使人不能了解的,我們有時也覺得神的作為很難捉摸、向我們耽延,其實神的特性其中一部分就是祂無法被我們參透,傳道書第三章即如此形容,所以我們要從多了解神的言語、學習在真理上長進,不能只信恩典,不信主的人也從他們的宗教得到不少恩典呢!
四、把石頭挪開
(一)主耶穌要求人把石頭挪開,讓拉撒路出來前,先做了從感謝開始的禱告,是我們的模範。我們蒙神拯救就是最大的恩典、而在生活中則可能遇到患難,患難無論多大也不可能大過拯救靈命的恩典,所以我們的禱告理當先從感謝開始,而非不斷祈求,只想得患難中的恩典、不為恩典中的患難感恩。
(二)神的作為也需要人的配合,就像主在迦拿變水為酒時也要差僕人去舀水。我們想欲復興生命,就要把石頭挪開,不堅定的信心、不好的行為、暴躁的脾氣…等等,挪開所有在我們與神關係之間的障礙物,這樣死人拉撒路才能復活走出來,彰顯神的榮耀。
(三)主耶穌也把石頭挪開,在他受死第三天後抹大拉的瑪利亞就見證了墳墓口的石頭挪開,耶穌本就不需要挪開石頭才出得了墳墓,但是他挪開石頭乃是要讓我們能走進去,看到空的墳墓,明白主已經復活,為我們成全了救恩。
(四)耶穌動身去叫醒拉撒路時,門徒阻止耶穌,因為那裏的人對耶穌不友善,但是主為了他所愛的人,他還是要去那對他不友善的地方、把握時間做工,讓愛臨到他們身上。我們也應該要把握時間相信主、把握機會回應主的愛,因為黑夜甚至死亡不知道什麼時候就來了。
結語
我們落在百般試煉中,都要以為大喜樂(雅一2),這大喜樂不是背乎人情而是雖有悲傷痛楚卻更有靈裡的平安,有時候重大疾病反而能讓我們更認識神,經歷苦難熬煉成為在生命中的印記,只要每天一步一步憑著信心走,持續做主所愛的人、討主的歡喜,將來必能進入主的天家,享受永遠的福樂。
信仰省思:
- 我們也曾對主說:「主啊!你若早在這裡……」嗎?經過等待的熬練後有沒有不同的體會呢?
- 我們要如何在苦難中繼續作主所愛的人?
中心聖句:
你們卻要在我們主─救主耶穌基督的___ ___和___ ____上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!(彼後三18)
四角與四匠的異象 柯重生弟兄
聽道摘要(2023.02.14)
前言: 回顧過去一年,我們和一般世人一樣遇到一些傷痛和困境,未來也可能還有艱難和阻礙,這一些困苦是否會阻礙我們對神的信心和做聖工的努力呢?既然萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,神給我們經歷苦難有什麼意義呢?今利用〈撒加利亞書〉中「四角與四匠」的異象(亞一18-21)來一同思考。
本文:
一、 過去的苦難
(一) 時代背景:撒加利亞先知是被擄期間出生的,在公元前520年看到異象,鼓勵回歸重建聖殿但又被迫停工的以色列百姓重新動工,而以色列在此之前經歷了數次「被角打散的苦難」:北朝亡於亞述(BC.722)、南朝亡於巴比倫(BC.586),在歷代志下三十六章中記載城池破敗、聖殿被毀的景象,讓人悲嘆神的選民何以遭災致此。
(二) 異國的祭司:撒加利亞是祭司易多的孫子(根據尼希米記),祭司的家族在被擄到異國的期間,仍然肩負祭司的責任繼續傳承信仰,傳達神的話、教導神的律法、為百姓祝福,讓猶大、便雅憫支派的信仰能以持續;反觀北朝的人民,則從耶羅波安王製作金牛讀、啟用非利未支派的凡民為祭司,導致這些不懂規矩律法的祭司無法傳承信仰、信仰也無以為繼。
(三) 雖在天涯,也必聚回:以色列人,曾經經過「寄居四百年後出埃及」、「被擄七十年後歸回重建聖殿聖城」、「提多將軍攻破耶路撒冷(路廿一24)後直至1948年重新建國」,這三次被拋散在列邦中,後又回歸本地的歷程,正如神所言:「你被趕散的人,就是在天涯的,耶和華─你的神也必從那裡將你招聚回來」。(申三十4)能夠回歸乃是因為信仰持續傳承,而使信仰能傳承的原因,是仍有持續忠心傳講神言神語的工人。
(四) 重建聖殿一波三折:建造聖殿不久,以色列人即因為外族的破壞攔阻而停工,各自過自己的生活,直到十六年後撒加利亞看見異象,才重新被激勵百姓繼續興建聖殿。
二、現在的困境(四角與四匠)
(一) 四不一定為實數,角是動物攻擊力量的所在,故代表權勢力量。(詩二十二21),在歷史上打散猶大以色列耶路撒冷的角,也就是政治強權有:亞蘭、亞述、巴比倫、波斯和亞歷山大……等等。(撒加利亞只看到波斯為止)
(二) 四匠則是輪番推翻了四角,例如但以理書中即記錄波斯(匠)除滅了巴比倫(角)、亞歷山大(匠)又取代波斯(角)興起。世上沒有永久的強權,人都是有限而短暫的。(傳八8)
(三) 撒加利亞時代,所面對的的角與匠(阻礙)則是即便蒙主激勵帶領而重新動以斯拉記)和專注於經營自己生活品質、「不急著」建造聖殿的的百姓。
參、未來的挑戰
(一)重建聖殿
(二)重建聖城
(三)復健王朝(等候彌賽亞來到)
今日我們也都在重建聖殿,我們本身就是神的殿,當我們想要從內心歸向神,
重建我們的信仰時,也會遇到角與匠的諸多阻礙,然而而真正永恆的工匠乃
是建造我們的窯匠–天上永活的真神(賽六十四8)
結論
不論是過去或是未來,我們都會面對角與匠等力量的威脅或阻礙,並且在這些勢力之下,仍必須繼續努力的重建聖殿;面對這些困境時,我們要從四角與四匠的異象中學習,認識並突破自己的軟弱,仰望永恆的大君王,懇求主堅固我們作工的手,不怕困難和挑戰地與主同工至完工,因為角與匠的阻抗,在永恆的窯匠眼中都算不得什麼,只要堅定倚靠順服就必完工。
信仰省思:
在生活中,有哪一些角與匠試圖影響我們重建信仰?我們應該用什麼心態來面對?
● 中心聖句:耶和華啊,現在你仍是我們的父!我們是__你是___ _____;我們都是你___ ___ ___ ___。
恆切禱告會~~神的沉默 蘇真弘執事
聽道摘要(2023.02.07)
前言:
先知哈巴谷(哈一1-3)、義人約伯(伯三十16-19)、君王大衛(詩二十二1-2)都曾經在向神禱告時遇到神沉默、未有應允的經歷。而現今面對天災人禍、戰爭地震、貧窮飢餓、小至家人患病、個人困難,我們也可能經歷神的不應允,因此對於神的沉默滿頭問號、對神的慈愛甚至存在產生困惑。
本文:
一、 聽到別人得保守、蒙拯救、病痛被醫治、困難被解決時,我們得知神的大能大力,想要在自己的生命中複製貼上別人經歷的神蹟奇事;我們也總希望神對於我們的所求所想馬上回應,似乎這樣才是展現神對我們的愛和保守。但這是正確的心態嗎?
二、神沉默的原因
- 神已行了最大的神蹟,完成了救恩(太十二38~39),解決了靈命歸宿的問題,我們卻仍求神顯神蹟。
- 我們只求今生的好處(約六26~27),將信建立在神為我們做什麼,而非神本身上。
- 神的心思意念和對我們的指引與要求已經在聖經中。(路十六27-31) 但我們仍想要神對我們特別的顯明以證明神的愛。
- 神要操練我們,讓我們的信心更成長。你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。(彼前一7)
三、神的恩典三類型:
- 效益型(添加恩典):例如神賞賜機會有好工作。
- 保守型(免除禍患):例如於意外或災難中蒙神保守。
- 經歷型(陪伴同行):經歷型的恩典往往是一段很長時間落入苦難中,例如約伯、約瑟、大衛等等。大衛王作詩說:「我藉著你衝入敵軍,藉著我的神跳過牆垣。」經歷型的恩典就像神帶領我們衝入敵軍,必須在信仰上經歷掙扎、痛苦、挑戰、被敵人欺負等過程而更認識神。經歷型的恩典方是金盾牌的信心。效益型和保守型的恩典就像是神幫助我們跳過牆垣。
- 如何面對神的沉默
四、如何面對神的沉默
- 要對神有終極的信心,定睛在神身上。不看波濤洶湧的海面,乃是看著耶穌。
- 在恩典和知識上長進(彼後三18),特別是在藉著學習真理上更真實、深刻的認識神,以免失之偏頗,對神的定位正確,信心才能堅固。
- 祈求要符合神的旨意,尊重神的主權,求神陪伴我們經歷苦難,而非一味求神撤去苦杯。
結論:
神其實並不沉默,若能脫去不正確的認知和想法,不停留在要求神解決問題、而是追求認識神,明白神言神語,與神同行,我們就能夠體會到神對信的人所施行的大能(弗一17~19)。
信仰省思:
- 除了聚會中所提的例子,神還曾經用沉默來熬練哪些聖經人物?
- 我們當如何效法聖經中的古聖徒,度過神不應允的時刻?
中心聖句:
我藉著你衝入___ ___,藉著我的神___ ___ 牆垣。(詩十八29)