主耶穌站在撒瑪利亞田間 蔡梅曦執事
一、前言
《約翰福音》是屬靈的福音，內涵非常豐富，把主耶穌的神性、祂在世上救贖的使命、人為什麼生存、又為何需要和神密切來往都闡釋得很清楚，例如主耶穌介紹自己是生命的糧食、真葡萄樹、也是「 世上的光」(約九5)，有關於光的道理，在整卷《約翰福音》中有非常豐富的內涵值得查考；本篇針對主耶穌站在撒瑪利亞田間的記事也相仿，主耶穌在撒瑪利亞田間的站立與吩咐，有沒有哪些動作具有象徵意義，很值得從約翰福音出發作深入的學習。
二、本文
(一)
約翰福音第四章有兩大段落，第一段論及生命的活水，主耶穌(猶太男人)在雅各井旁和撒瑪利亞婦人遇見，雖然猶太人和撒瑪利亞人因歷史原因不相往來，但是主仍把握住宣道機會、超越氏族的隔閡與之談論，讓婦人由初步的抗拒到而逐漸體會到自己需要生命的活水(意即人需要神，在《詩篇》和《耶利米書》都曾述及永生神就是生命的泉源)， 最終婦人留下了水罐子進了城裡， 告訴眾人「我遇見了彌賽亞了」。 而第二大段則由「主耶穌站在撒瑪利亞的田間」展開。
(二)
主站在撒瑪利亞田間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃……。」耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。……我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文是發白），可以收割了。」(約四31~35)
- 主的食物是遵行天父的旨意、做祂的工。
「工」在希臘文中，意同於就是《雅各》書中的「行為」，也是保羅書信中的「果子」，做天父的工是真正出力、有行為表現並有成果的。(包含做出信心、愛心的行為、作收割和播種的工作……等具體的生活表現)
天父的旨意包含了神所吩咐的誡命(十誡、良心道德律)、律例 (祭司工作的規矩、衛生律等)和典章(人之間相處的分際)，在 《 利未記》二十六章中神和以色列百姓訂下平安契約，是帶條件的應許：若遵行神的律例(包含誡命、 典章)，神就會降下及時雨 ，讓 農耕生活依照時序進行，百姓過著風調雨順的生活(利二十六5)；相反的，若有背叛神的行為，神就不降下時雨，混亂農耕時序，使百姓苦不堪言。(參《以賽亞書》第五章)
2.站在撒瑪利亞的田間：思想來路，充滿感恩
《申命記》第二十六章中，摩西語重心長地引導百姓在奉獻收成獻給神時(初熟節)，要深刻思想，紀念神遵守和先祖亞伯拉罕的約，帶領百姓出埃及、過約旦河，而終於使他的後裔真正在流奶與蜜的迦南地上安居樂業的恩典。(申二十六5~10)
3.站在撒瑪利亞的田間，重新思索如何拜神
門徒請主耶穌吃點食物前，主和撒瑪利亞婦人談道，也藉著這段對話打破對於拜神時地的限制，以及以色列人和撒瑪利亞人之間因歷史背景形成的藩籬。
撒瑪利亞人在基利心山拜神(祭司曾在基利心山訴說尊重神的祝福，又對者以巴祿山預示悖逆神的咒詛，參考《約書亞記》第八章 )， 和在耶路撒冷拜神的以色列人一樣想蒙恩，但主耶穌說「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」(約四23~24)
(三)
舉目看田間，莊稼成熟了，要自覺使命，渴望被差遣做天父的工！
- 以色列人的生活原是農牧相濟，牧養羊群時必須找綠洲之 地紮營，逐水草而居，也要耕作自己的小田園(創二十六12)，後來以農耕立國， 一年到頭都在田間忙活，隨著秋雨降下開始播種、到春季收割大麥、小麥(約四五月間)，至九月還有葡萄和無花果可以收成(同時也開始撒種)， 而 一切都要藉著適合的降雨(秋雨和春雨)，才能順利地收割， 而主耶穌看見：天父的莊稼成熟，可以收割了。
- 莊稼是「天父的」，不屬於收割者自己或是其他人，不可以抱著為自己、利益、黨派作工的心態。(路四17~18)
- 收割的莊稼是要收藏到天倉裡，工人也能積蓄五穀到永生，收成的和撒種的都會一樣快樂感恩；收割莊稼所得的工價是充滿屬靈、永恆的價值。(約四35~36)
- 不要蹉跎光陰(生命)， 主耶穌自己做工非常投入，全面性的眼到、 口到、心到、耳到、手到腳到，正是我們做工的榜樣。(太九35~38)
- 屬靈的深度要進步，就像中從神寶座流出的水，越流越廣， 我們的屬靈生命也要越來越成長豐盛，在生活中發光照耀。(結四十七1~12)
三、結語
主耶穌站在撒瑪利亞的田間，他以遵行天父的旨意、 做成神的工為糧食，今日的我們也站在天父的田間，我們是否也記得數算神的恩典、展望應當作的工、 行的事、結的果，和主耶穌的心意相合?
四、信仰省思
我們當收的莊稼是天父的，而且天父差遣了我們去收取自己未曾耕種的莊稼(約四38未曾勞苦的)，這段話使我們再想起哪些聖經其他處的記載，又是否曾有實際的體會呢?
五、中心聖句
耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 (約四34)
