淺談詩篇 蔡梅曦執事
前言
律法傳統(摩西五經為主，包含祭司傳統)、大小先知書和書寫篇章(包含歷史、詩歌、哲學、智慧傳統、省思)，是舊約聖經的三大系統。先知書和書寫篇章中，也有許多詩歌體裁的寫法，而本文則聚焦從內涵豐富的詩篇取出幾例一同查考。
本文
一、 聖殿崇拜/自省的詩篇(例：一、三十七、七十三、九十篇)
本類詩篇寫作的對象是「萬軍的耶和華」，字裡行間表現對於神的掌權無比的敬畏，也從中反思人所當盡的本分
- 《詩篇》第一篇是一百五十篇詩篇的序言，屬「智慧詩篇」類，述及人們當有智慧分辨義與惡，知道如何行方合乎神的標準，而能取悅神。
(1) 與惡(干犯、違背、虧負神、扭曲神的話、不潔淨、頑梗到底)隔離：「不從」惡人的計謀、「不站」罪人的道路、「不坐」褻慢人的座位。
(2) 「要」喜愛耶和華的律法、晝夜思想，才能像栽種在溪水旁的樹般發旺茁壯、蒙福亨通。(和《耶利米書》第十七章7~8中，倚靠耶和華的人所得的美好結局互相呼應。) - 延伸思考：三十七、七十三、九十篇
(1) 「承受地土」的條件是因完全順服，謙卑行在神國神義中。 (詩三十七)
(2) 別用眼前困境衡量神的旨意，唯有心向著神才會迎來轉機（也會因此更加親近神，以神為唯一的至寶）。（詩七十三16~17)
二、 集體抒哀的詩篇(例：四十四、八十、八十四篇)
此類詩篇是敵人入侵、國家危難的時期寫成的，在磨難的時刻求神(選民的大牧者)引導百姓回轉而得救。
- 大牧者(《創世紀》四十八章15節雅各自述、《以西結書》三十四章23節、《以賽亞書》四十章11節……)、坐在二基路伯上的神(撒上四4、撒下六2)，在聖經中有多處文字能互相呼應，也表明出我們和神的關係與神臨在的權威，在被敵人四面包圍時，百姓就呼求神眷顧、拯救。
- 本詩的得救並不僅表示得永生，以賽亞書第三十章15節的「得立在乎平靜安穩、得救在乎歸回、安息」(原文歸回和安息兩個表現，並不是歸回安息一件事)也是同理，都能直接的理解此生此刻的困難從回轉開始有得到拯救的曙光。
- 本篇中有四次「回轉」，其中三次(3、7、19節)分段套語「求你使我們回轉(復興)，使你的臉發光，我們便要得救」中的回轉都是同樣的原文；但是第14節「萬軍之神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹」中的回轉是以神的角度說的另一個動詞，意思是神「轉身看」。
- 詩人求神再轉身看葡萄樹，這葡萄樹就是選民，在神看來是脫離神的期望，越發旺越惡劣，像野葡萄一般，以致神把保衛選民的籬笆拆除了……。(對照《以賽亞書》五章、《何西阿書》第十章 )
三、 哈利路亞詩篇(例：一一三篇)
哈利路亞在中文和合本的翻譯是「你們要稱頌神」，在詩篇一一三篇中不斷地說明神是應當被稱頌的。
- 本篇預備一一八篇中主耶穌進入耶路撒冷的場景，就是歡呼求救(呼喊和散那：中文即「耶和華阿求你拯救」)的時刻。(詩一一八25~26)
- 從現在到永遠當稱頌神(無限的時間)
- 從日出到日落當稱頌神(對以色列而言是國境之極，也代表全部的空間)
- 受造的一切(萬民、自然界)都當頌讚神
- 獨一的神坐在至高之處，自己謙卑(應譯為俯身觀看)觀看全地的事。(本篇5~6節，參考王上二十二19)。
- 神做著公義、慈愛、保治的工作，提拔貧寒仁和不育者，祂的慈愛永遠長存，應該被讚美。(本篇7~9節)
結語
詩篇的內涵非常深厚，當我們查考的時候，要用心深入地體會神藉著這些詩句要告訴我們的事，選擇行義、討主的喜悅。
信仰省思
《詩篇》第一篇、八十篇和第一一三篇，有哪些詩句觸動了我們的內心，讓我們心生羨慕，期望追隨而行？
中心聖句
神啊，求你使我們回轉；使你的臉發光，我們便要得救！ (詩八十3)